. ٠١ ٢ تفسير آيات األحكام ، ، محمد علي السايس ٩٦٢ ٢ ردѧلا روѧثنملا ، ، يطويسѧلا . ٤٨٣ ١ آنز العرفان ، ، السيوري ٩٣١ ٤ ألحكام القرآن ، ، ٧٠٦ ٢ ، ، ٥٢٣ ١ ، ، ٧٨٣ ١ ، ، ٣٠٦ ٢ ، ، ٧٣٥ ٢ ، ( ٦ ) . ٧٩ آل عمران ( ٥ ) . ٩٧ ١ آيات األحكام ، محمد علي ( ٤ ) . ٦٠٣ ١ المصدر نفسه ، ( ٣ ) . ٦٠٣ ١ آنز العرفان ، السيوري ( ٢ ) . ٩٧ ١ تفسير آيات األحكام ، ، محمد علي السايس ٤٦٣ ٢ البيان ، الطبرسي : وظ ، ٩٧٢ ٤ ، مذي سنن التر الترمذي ( ١ ) . ٧٨١ البقرة ( ٠١ ) . ٧٨١ البقرة ( ٩ ) . ٩٤ ٢ الميزان ، محمد حسين ( ٨ ) . ٨٧١ البقرة ( ٧ ) . ٩٤ ٢ الميزان ، محمد حسين الطباطبائي ، ٤٦٣ ٢ مجمع البيان، الطبرسي ( ٦ ) . ٩٤ ٢ الميزان ، محمد حسين ( ٥ ) . ٩٤ ٢ نازѧيملا ، محمد نيسѧح يئاѧبطابطلا ، ٤٦٣ ٢ مجمع البيان ، الطبرسي ، ٥٣١ ٣ التبيان الطوسي ( ٤ ) . ٦٠٣ ١ العرفان آنز السيوري ، ٠٣٢ ٢ الجامع القرآن ، ، ٢٣٢ ١ الكشاف ، الزمخشري : ظ ( ٣ ) عماѧѧجلا يѧѧبطرقلا عѧѧمجم ناѧѧيبلا يرѧѧبطلا ملاѧѧعم لѧѧيزنتلا يوѧѧغبلا فاشѧѧكلا يرشѧѧخمزلا عماѧѧج ناѧѧيبلا يرѧѧبطلا ناѧѧيبتلا يѧѧسوطلا تفسير السايس مجمع الطباطبائي الطباطبائي ألحكام القرطبي ؛ ( ماѧقملا ) ـѧب ( تاѧيلآا ) ىѧلع ناѧيب ( هـ ٨٣٥ الزمخشري ، ت ) وقد استشكل صاحب الكشاف . ( ٦ ) ماѧقم ميهارѧبإ : اآليات تاѧنيبلا ، يѧه . ( ٥ ) ... س : قال تعالى ( ٢ ) نموذج . ( ٤ ) حتى يتبين النهار من الليل ، وذلك الإال بظهور الفجر الصادق : فالمراد . ( ٣ ) فهي دليل على جواز تأخير ناѧيبلا نѧع تѧقو باѧطخلا هذه الرواية : إلى في آنز العرفان بعد ذآر الرواية التي ىѧلإ لهѧس يدعاسѧلا ( هـ ٦٢٨ ت ) السيوري . ( ٢ ) ر ، ، ألن ر ، آانوا إذا صاموا يشدون يѧف مѧهلجرأ نولآأѧيف نوبرشѧيو : الساعدي ، روي بسѧنو ىѧلإ يباحصѧلا لѧيلجلا لهѧس . ( ١ ) (( حاتم إنما ذلك ا يا : )) ( ملѧسو ىلѧص اهللا هѧيلع هѧلاو ) فقال لوѧسرلا (( . أبيض ،وأسود أنظر فيهما ، فالأتبين : يѧنإ تعѧضو نيѧطيخ نѧم : )) ( ىلѧص اهللا هѧيلع هѧلاو ملѧسو ) لاѧق يѧبنلل عدي بن حاتم يئاѧطلا فقد روي الصحابي لѧيلجلا . فمن هذا الوقت يكون ابتداء الصوم ( : الفجر الصادق األبيض ط يѧخلا ) فاألآل ، والشرب مباحان ىѧتح رѧهظي . ( ٠١ ) ر : اآلية معه ،وهو تعالى دѧقو هليصѧفت يѧف . ( ٩ ) : ، قوله تعالى ( المجمل ) : مما تقدم ستخلص أ و . ( ٨ ) (( أبيض يتبين من الخيط األسود البياض المعترض على األفق من الفجر ، المجاور لما يمتد نѧم داوѧس لѧيللا طيѧخب نѧم لѧيبق ةراعتѧسلاا هيبشѧتب )) ، وѧه ( ٧ ) الخيط قوله ىلاѧعت . ( ٦ ) روѧهظب رѧجفلا قداصѧلا : ، أي اآلية ابتداء الصوم موصѧلا هؤادѧتبا يѧف اذѧه تѧقولا وقد تددѧح . ( ٥ ) وقد بذلك ؛ لصدقه فيما يحكيه من قدوم النهار ، واتصاله بطلوع الشمس . ( ٤ ) ( الفجر قداصѧلا : ) ، هو ( الخيط األبيض ) و . بينت الخيط : بيانية ، أي ( : ) ـѧف . ( ٣ ) - : أي لبقي الكالم األول ح ج ال ب ي ت م ن اس ت ط اع إ ل ي ه س ب يال الن ا ف يه آي ات ب ي ن ات م ق ام إ ب ر اه يم و م ن هѧ ل خ د ناѧ آ اѧن مآ و ل ل هѧ ىѧ ل ع يكون إن صح ت أن أن تبسѧن بѧѧهذو ѧѧ جف نѧѧ م ال لزѧѧن مѧѧلو نѧѧكي هѧѧ عم د وѧѧ س أ لا ض ي ب أѧѧ لا نѧѧ م ط يѧѧ خ لا ح ت ىѧѧ يѧѧ ب ت ي ن مѧѧ ك ل ط يѧѧ خ لا هѧѧلوق ىلاѧѧعت ѧѧ جف نѧѧ م ال ىѧѧتح اѧѧنيبتي مѧѧهل مѧѧث لزѧѧن مѧѧهل أن رجاال اѧطويخ أن ه لѧيللا داوѧسو راѧهنلا بياض بن له شعر أ ن فج م ن ال ق ول ه ءاѧج ال أ س و د ي ت ب ي ن ل ك م ال خ ي ط ال أ ب ي ض م ن ال خ ي ط ح ت ىѧ أن معترضا هѧ عم حت ى يتبي ن ل ك م األبيض و أن فبي تѧن أن سمي م ن مترددا ومجمال الخيط األبيض م ن الخيط األسود

. ٦٧٢ ٩ ، مجمع ( ٤ ) . ٧٢١ ٩١ ، المصدر نفسه ( ٣ ) . ٧٢١ ٩١ ، المصدر نفسه ( ٢ ) . ٧٢١ ٩١ ، الميزان محمد حسين ( ١ ) . ٨٢١ ٩١ ، الميزان سين محمد ح ، ٦٧٢ ٩ ، مجمع الطبرسي ( ١١ ) . ٨٢١ ٩١ ، الميزان محمد حسين ( ٠١ ) . ٦٢ ، ٥٢ ( ٩ ) . ١١ ( ٨ ) . ١١ ( ٧ ) . ٤١٢ ٤ ، المصدر نفسه ( ٦ ) . ٣١٢ ٤ الميزان ، محمد حسين الطباطبائي ( ٥ ) . ٧٣٤ ٢ القرآن ، آنز العرفان في فقه السيوري ( ٤ ) . ٥١٢ ٣ الميزان ، حسين الطباطبائي ، ١٢ ٣ ، : ظ و ، ٧٣٤ ٢ ، ( ٣ ) . ١١ النساء ( ٢ ) . ٩٢١ ٣ التبيان ، : ، وظ ٢٢ ٣ مجمع ، ( ١ ) . ١١ ( ١١ ) . ٣٧١ ٤ المصدر نفسه ، ( ٠١ ) البيان الطبرسي الطباطبائي الطباطبائي البيان الطباطبائي الواقعة النساء النساء دѧѧمحم عѧѧمجم ناѧѧيبلا يѧѧسربطلا زѧѧنآ ناѧѧفرعلا يѧѧف هѧѧقف نآرѧѧقلا يرويسѧѧلا الطوسي البيان الطبرسي النساء ، ءانثتѧسلااف ( وѧغللا ميثأѧتلاو ) وبهذا يكون القول المسموع سيѧل نѧم سنѧج . عليه بسالم مثله بسالم أحدهم على رѧخلآا درѧيف رѧخلآا ( ) اليسمعون : أي . ( ٤ ) : هѧلو ثم ق . ( ٣ ) ( اللغو ، والتأثيم ) الذي يسمع يوم القيامة ، والذي استثناه من الذي اليسمع ، وѧهو ؛ هѧنلأ مѧل نيѧبي اѧم وѧه اذѧه لوѧقلا ( ) أنهم يسمعون . ( ٢ ) هو الكذب : وقيل ، ( ميثأѧتلا ) ال بѧطاخي مهدѧحا هبحاѧص باѧطخب ، ال ةدѧئاف هѧيف ، وال هبسѧني ىѧلإ : ، وѧهو ( التأثيم ) وال . ( ١ ) ال ، وال : ، ( ) ، وزال ، أن ، ال . ( ١١ ) : أي . ( ٠١ ) (( )) بيان متصل لـ س : قوله تعالى . ( ٩ ) ال : ( ٥ ) . لالبن من الميراث مثل نصيب البنتين : ، أي ( ٨ ) : ة معه وهو قوله تعالى وقد جاء تفصيله في اآلي . ( ٧ ) : وѧه هѧلوق ىلاѧعت ( لѧمجملا ) حضѧتيو اѧمم مدѧقت أن . ( ٦ ) مهما غѧلب مهددѧع لѧكلف رѧآذ نامهѧس ، لѧكلو ىѧثنأ مهѧس ( روآذѧلا ، ثاѧنلإاو ) إذا آانت ةѧثرولا نوѧكتت نѧم : آخر جنس رآذѧلا لداѧعي يѧف مهسѧلا نيѧتنثا ىѧنعمبو ف ( ، ) بينت إذا آان هناك في الوراث : فѧيرعتل سنѧجلا أي ( ،رآذѧلا نيѧيثنلأاو ) يѧف ( ملاѧلا ) ـѧف . ( ٥ ) الجاهلية من منع توريث النساء راعѧشإ لاѧطبإب اѧم هѧيلع روآذѧملا هلاѧعأ ( التفصيل ) وفي ( ٤ ) (( لجواز فوات المقصود )) . ( ٣ ) ، ( ٢ ) : ثم ما أوصى به ببيان متصل في ةѧيلآا ، وѧهو ىلاѧعت . ( ١ ) يبين ما أوصى به مѧل في ميراث أوالدآم إذا متم عليكم الوصية من اهللا سبحانه وتعالى أمر وفرض ، وي : هѧلوق ( ١١ ) : قال ىلاѧعت ( ٤ ) نموذج . ( ٠١ ) تفيد التخيير الالجمع واو التفصيل ( الواو ) و ، موجه ىѧلإ دارѧفأ ساѧنلا ، ( مثنى وثالث ورباع ) فيصرن باإلضافة إلى الجميع متمثال قو الإال س الما س الما بين ،هѧ لѧمجم لاوѧق إال نوعمسѧѧي لوѧѧقلا يذѧѧلا ةدѧѧئاف هѧѧيف رѧѧثأ بѧѧترتي هѧѧيلع وѧѧهو وѧѧغللا نوعمسѧѧي رسѧѧفف اѧѧهلامجإ اѧѧهماهبإ نآرقلاѧѧف صѧѧن ىѧѧلع نيقباسѧѧلا نيѧѧمعنملا يѧѧف ةѧѧنجلا لاوѧق لايѧق الما س الما س الما س الما إ ل اѧѧѧѧѧѧ لايѧѧѧѧѧѧ ق نو ع م سѧѧѧѧѧѧ ي اѧѧѧѧѧѧ هي ف اوѧѧѧѧѧѧ غ ل و ال اѧѧѧѧѧѧمي ث أ ت لاѧѧѧѧѧѧق ىلاѧѧѧѧѧѧعت جذوѧѧѧѧѧѧمن ل لذ آ ر لѧ ث م ظѧ ح ن ي ي ث ن أѧ لا أ و الد آ م م كيѧ صو ي الل هѧ يѧ ف ذآورا وإناثا تѧناآ عѧѧقوأ يѧѧف سفنѧѧلا طوѧѧحأو هѧѧلامجإ ريسѧѧفتو لѧѧمجملا دѧѧعب ذѧѧل ل آ ر لѧѧ ث م ظѧѧ ح ن ي ي ث ن أѧѧ لا فص ل هѧعم هѧ لوق إال أن هѧ ألن ضرѧѧف لوѧѧق لѧѧمجم مهبѧѧمو ألن ىѧѧنعملا مآرمأѧѧي م كيѧѧ صو ي الل هѧѧ يѧѧ ف مѧѧ آ دلا و أ ىلاѧѧعت م كيѧ صو ي الل هѧ يѧ ف مѧ آ دلا و أ ذѧل ل آ ر لѧ ث م ظѧ ح ن ي ي ث ن أѧ لا ألن الخطاب

. ٤١ ٠٢ ، المصدر نفسه ( ٥ ) . ٤١ ٠٢ الميزان ، محمد حسين ( ٤ ) . ١٢ المعارج ( ٣ ) . ٠٢ المعارج ( ٢ ) . ١٦٢ ٢ ، أصول الفقه في نسيجه الجديد الزلمي مصطفى . د ، ٤١ ٠٢ ، الميزان ، ٤٠٣ ، ٦٨١ ٢ البر ، ٠٣ حاضѧيلإا يѧني و القز ، ٠٩٢ ٨١ ، الجامع ألحكام القرآن القرطبي ، ٥٨٤ ٥ ، الثعالبي يبلاѧѧعثلا ، ٠٥٤ ٠١ ، ، ٨٦١ ١ ، لوѧѧصأ هѧѧقفلا ( ١ ) . ١٢ ٩١ المعارج ( ٩ ) . ٦ الهمزة ( ٨ ) . ٥ الهمزة ( ٧ ) . ٤١٤ ٠٢ ، الميزان محمد حسين ( ٦ ) . ٨٨٦ ٠١ ، مجمع ( ٥ ) ٦ الهمزة ( ٤ ) . ٤١٤ ٠٢ الميزان ، الطباطبائي حسين ، ٤٩٤ ٥ ، ، ٥٨١ ٠٢ ، ، ٨٨٦ ٠١ عѧمجم ناѧيبلا ، يѧسربطلا ، ٨٠٤ ٠١ ناѧيبتلا ، يѧسوطلا ، ٨٧٣ ٣ عماѧج ناѧيبلا ، الطبري ( ٣ ) . ٤٩٤ ٥ فتح القدير ، الشوآاني ( ٢ ) . ٥١٤ ٠٢ الميزان ، الطباطبائي ، ٨٨٦ ٠١ ، ، ٨٠٤ ٠١ ، ( ١ ) . ٨٧٣ ٣ البيان ، ( ٠١ ) . ٨٨٦ ٠١ مجمع ، الطبرسي ٨٠٤ ٠١ التبيان ، ، الطوسي ٨٧٣ ٣ جامع البيان ، ( ٩ ) . ٥ الهمزة ( ٨ ) . ٦ - ٥ الهمزة ( ٧ ) الطباطبائي يئاѧѧبطابطلا دѧѧمحم نيسѧѧح لوѧѧصأ هѧѧقفلا فلاѧѧخ دѧѧبع باѧѧهولا ناѧѧه يشѧѧآرزلا ريسѧѧفت عѧѧمجم ناѧѧيبلا يѧѧسربطلا يسѧѧخرسلا الطباطبائي البيان الطبرسي دѧѧمحم حتѧѧف ريدѧѧقلا يناآوشѧѧلا عماѧѧجلا ماѧѧكحلأ نآرѧѧقلا يѧѧبطرقلا دѧѧمحم نيسѧѧح عѧѧمجم ناѧѧيبلا يѧѧسربطلا ناѧѧيبتلا يѧѧسوطلا جامع الطبري البيان الطبري ( ) أن ظѧفللا : حѧضو اѧمم مدѧقت . ( ٥ ) (( وهو تفسير سديد قايسѧلاو ( : )) هـ ٢٠٤١ ت ) . ( ٤ ) ، ( ) ، و ( : ) ، وѧه ( عوѧلهلا ) نآرقلاѧف نيѧب . ( ٣ ) : وقوله تعالى . ( ٢ ) : هѧلوق ىلاѧعت : ،ناѧتيلآاو ( ١ ) دѧقو هترسѧف ناѧتيلآا هدѧعب . مجمل ( ) اللفظ . ( ٩ ) : لاѧق ىلاѧعت ( ٥ ) نموذج . صراخهم وألمهم ألنها في ممددة رؤيتها ، آما أنها مغلقة على الكافرين اليطلع عليهم أحد فيها وال عمسѧي أي راѧن اهللا ةѧججؤملا يѧف ناѧكم اѧم اѧهنأآ يѧف دѧقوم قرѧحت ةدѧئفلأا نѧم . ( ٨ ) وهو قوله ىلاѧعت في السورة وقد فصل ببيان منفصل عنه لفظ مجمل : الحطمة - . ( ٧ ) : ،هو قوله تعالى ( المجمل ) : ويتضح مما تقدم . ( ٦ ) ( جهنم ) ، هي اسم من أسماء ( الحطمة ) نآرقلاѧف . ( ٥ ) إلى نفسه ؛ ملعيѧل اѧهنأ رئاسѧآ نارѧينلا ( النار ) وقد أضاف اهللا عز وجل ةѧججؤملا : ، أي ( ٤ ) : وѧهو هѧلوق ىلاѧعت . ( ٣ ) في آية أخرى السورة يѧف ببيان منفصل هѧنع الحطمة : أي ثم بين إجمالها . ( ٢ ) تدرآه العقول وتبلغه اإلفهام ىѧتح اѧهنأآ تسѧيل اѧمم . ) ( ١ ) مѧظعو اهنأѧش ، مѧخفو اѧهرمأ . ( ٠١ ) (( ما الحطمة - يا محمد أشعرك وأي : )) ، أي ( ٩ ) ، - . ( ٨ ) : قوله ىلاѧعت . ( ٧ ) : قال تعالى اѧعوله هبѧ ساني يئاѧѧبطابطلا لاѧѧقو بحاѧѧص نازѧѧيملا دѧѧنع رѧѧيخلا عوѧѧنملا دѧѧنع رشѧѧلا عوزѧѧجلا أن و إ ذ ا م س ه ال خ ي ر م ن وعا اѧѧعو ز ج إ ذ ا سѧ م ه شѧلا ر اѧѧمه هلوعا إن م س ه ال خ ي ر م ن وعا و إ ذ ا سѧ م ه شѧلا ر اѧعو ز ج إ ذ ا إ ن نا سѧ ن أ لا قѧ ل خ اѧعو ل ه عمد خوفا واضطرابا ورعبا ن ار الل ه ة دѧ قو م لا معه و م ا أ د ر اك اѧ م ةѧ م ط ح لا أن أن ن يѧب تسѧيل راѧ ن الل هѧ ة دѧ قو م لا مع ه ءيѧѧѧش ميѧѧѧخفتلل لѧѧѧيوهتلاو ميѧѧѧظعتلاو اѧѧѧنه ماهفتѧѧѧسلاا اѧѧѧ م ةѧѧѧ م ط ح لا اѧ م و أ د ر اك د ة ن ار الل ه ال م وق و م ا أ د ر اك م ا ال ح ط م ة

. ٢٠١ ١ مقدمات في علم التفسير ، صدر الدين القبانجي ( ٦ ) . ٩ قواعد الحديث محي الدين الموسوي الغريفي ( ٥ ) . ٩٢ يم المبادئ العامة لتفسير القرآن الكر محمد حسين الصغير . د ( ٤ ) . ٦٥ ١ التفسير والمفسرون ، محمد حسين الذهبي . د : ، و ظ ٩٣ ١ الجامع ألحكام القرآن ، القرطبي ( ٣ ) . ٤٩ محمد حسين الصغير . ، د ٦٧١ ٢ ، : ، وظ ٣٩ ( ٢ ) . ٤٩ المبادئ العامة لتفسير القرآن الكريم حسين الصغير دѧمحم . ، د ٤ ريسѧفت نآرѧقلا ميѧظعلا ةѧمدقملا، ابن رѧيثآ : ، ظ ٣٩ مقدمة في أصول التفسير ابن تيمية ( ١ ) . ٤٩ المبادئ العامة لتفسير الكريم محمد حسين الصغير . ، د ٤ تفسير القرآن العظيم ، ابن آثير : ، و ظ ٣٩ مقدمة في أصول التفسير ابن تيمية ( ٥ ) ٤٩ المبادئ العامة لتفسير القرآن الكريم محمد حسين الصغير . ، د . ٥٧١ ٢ ناѧقتلإا يѧف موѧلع نآرѧقلا ، ، يطويسѧلا ٥٧١ ٢ البرهان يѧف موѧلع نآرѧقلا ، الزرآشي ، ٤ ، : ، و ظ . ٣٩ ( ٤ ) . ٣٢١ ١ مجمع ، ( ٣ ) . ٠٣ المبادئ العامة القرآن الكريم محمد حسين الصغير . د ( ٢ ) . ٠٣ - ٩٢ القرآن الكريم لصغير محمد حسين ا . د : ، و ظ ٦ ١ التبيان ، ( ١ ) ناѧѧقتلإا يѧѧف موѧѧلع نآرѧѧقلا يطويسѧѧلا لوѧѧصأ ريسѧѧفتلا ةѧѧمدقم يѧѧف نѧѧبا ةѧѧيميت القرآن المقدمة ريسѧѧفت نآرѧѧقلا ميѧѧظعلا ةѧѧمدقملا نѧѧبا رѧѧيثآ ةѧѧمدقم يѧѧف لوѧѧصأ ريسѧѧفتلا نѧѧبا ةѧѧيميت البيان الطبرسي لتفسير المبادئ العامة لتفسير الطوسي اѧم ... : ، حيث قال ىلاѧعت ( ٦ ) بيان معاني القرآن الكريم يѧف ( صلى اهللا عليه واله ملѧسو ) بل القرآن الكريم نفسه ، قد في لزوم اعتماد آالم النبي ، ( ٥ ) وتفصيله أمر ممتنع ، ما لم يكن بتوسط السنة . ( ٤ ) ، هي التي تفصل مجمل القرآن الكريم فالسنة ةѧيوبنلا . ( ٣ ) (( هذا آتاب اهللا تعالى إن آتاب اهللا تعالى أبهم هذا وإن السنة تفسر دѧجتأ اذѧه يѧف : ، الفيها بالقراءة ثم عدد عليه الصالة ، ةاѧآزلاو ، وѧحنو كѧلذ ، مѧث لاѧق إنك رجل أحمق ، يѧف باѧتآ اهللا : )) ن عمران بن حصين ، قال لرجل ع ѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧبا ѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧبملا دѧقو روى . ( ٢ ) (( ، وѧهف اѧمم هѧمهف نѧم نآرѧقلا ( صلى اهللا هѧيلع هѧلاو ملѧسو ) حكم به رسول اهللا لѧآ اѧم ( : )) ـѧه ٤٠٢ ت ) دѧقف لاѧق دѧمحم نѧب سѧيردإ يعفاشѧلا . ( ١ ) (( النبوية ةفيرشѧلا والغرض أنك تطلب القرآن منه ، فإن مѧل هدѧجت نѧمف ةنسѧلا : )) ك ، بقوله ثم تعقب بيان ذل . ( ٥ ) (( فعليك بالسنة ، فإنها شارحة للقرآن ، وموضحة له نإѧف كاѧيعأ كѧلذ : )) ثم قال ( ٤ ) (( فما في مكان فإنه قد في مكان آخر ( : )) هـ ٨٢٧ ت ) فالمجمل القرآني تفسره السنة النبوية الشريفة ، مثلما يفسره القرآن هسѧفن ، لاѧق نѧبا ةѧيميت . ( ٣ ) ( ىلѧص اهللا هѧيلع هѧلاو ملѧسو ) ما ورد في القرآن فإن بيانه نوѧكي لاوѧآوم ىѧلإ يѧبنلا عѧيمج : )) ثѧيح لاѧق ( هـ ٨٤٥ ت ) وتابع الشيخ الطوسي العالمة الطبرسي . ( ٢ ) قابلة للتأويل ى ذلك البيان ، مما ليس منه ؛ ألن مسائله مسائل توقيفية رѧيغ، ةعѧضاخ داѧهتجلال واليضيف إل سيѧلو دѧحلأ أن ( القولية ، ةѧيلمعلاو ، ةѧيريرقتلاو ) إجماله فتبينه مختص بالسنة النبوية الشريفة اѧم ورد يѧف نآرѧقلا : وتعقب أستاذنا الدآتور الصغير لوѧق خيشѧلا يѧسوطلا ناѧيبلاب ، لاѧقف . ( ١ ) (( القول في ذلك خطأ ممنوع منه يمكن أن تكون األخبار ةѧلوانتم هѧل فتكلف . جهة اهللا تعالى نѧم يѧحوو ، ( ىلѧص اهللا هѧيلع هѧلاو ملѧسو ) اليمكن استخراجه إال ببيان النبي : )) حيث قال ( ناѧيبلا يوѧبنلا ) تفصيل المجمل يѧنآرقلا ـѧب ( هـ ٠٦٤ ت ) الطوسي الشيخ ر حص تمهيد التفصيل النبوي المطلب الثاني اѧن لزنأ و كѧيلإ رآذѧلا يѧبت ل ن ساѧنل ل صر ح م ف س را ي ج ه ر أتج د الظ ه ر اѧعبرأ أن ه نѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧ كراѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧ أ ج م ل ف س ر مجمال إن

. ٣٩١ وأثره في ( عليه السالم ) الباقر اإلمام حكمت عبيد . ، د ٧٥ المبادئ العامة لتفسير القرآن الكريم محمد حسين الصغير . ، د ٩٤ ١ ، التفسير والمفسرون محمد حسين الذهبي . د : ، وظ ٧٧١ ٦٧١ ٢ اإلتقان في علوم القرآن ، ( ٣ ) . ٣٩١ وأثره في التفسير ( عليه السالم ) . ، د ٤٣١ - ٣٣١ محمد حسين . ، د ٩٤ ١ التفسير والمفسرون ، الذهبي : ، وظ ٥٣ ي أصول التفسير مقدمة ف ابن تيمية ( ٢ ) . ٥٩ القرآن الكريم محمد حسين الصغير . د : ، وظ ٤ ١ التبيان ، ( ١ ) . ٥٩ - ٤٩ المبادئ العامة القرآن الكريم محمد حسين الصغير . د ( ٦ ) . ٥٥ ١ التفسير ، محمد حسين الذهبي . د ( ٥ ) . ٠٣ المبادئ العامة لتفسير القرآن الكريم محمد حسين الصغير . ، د ٥٥ ١ ريسѧفتلا نورسѧفملاو ، دѧمحم نيسѧح يبهذѧلا . د : ، وظ ٦٧١ ٢ اإلتقان في علوم القرآن ، السيوطي ( ٤ ) . ٠٣ لتفسير القرآن الكريم محمد حسين الصغير . ، د . ٥٥ ١ سير والمفسرون ، التف حسين الذهبي . د : وظ ، ٦٧١ ٢ ، ، ٦ ١ سنن ابن ماجه ، ، ابن ماجه ٠١٢ ٤ سنن أبي داود ، أبو داود ( ٣ ) . ١٩١ و أثره في التفسير ( عليه ملاسѧلا ) اإلمام الباقر د حكمت عبيد : ، و ظ ٢ ١ ، تقدمة المعرفة حاتم الرازي ابن أبي ( ٢ ) ١٩١ وأثره في ( عليه السالم ) اإلمام حكمت عبيد . د ( ١ ) . ٧ ( ٩ ) . ٤٦ ( ٨ ) . ٤٤ النحل ( ٧ ) التفسير السيوطي ماѧѧملإا رقاѧѧبلا تѧѧمكح دѧѧيبع ئداѧѧبملا ةѧѧماعلا ريسѧѧفتل نآرѧѧقلا ميرѧѧكلا ريغصѧѧلا المبادئ العامة لتفسير الطوسي لتفسير والمفسرون المبادئ العامة محمد اإلتقان السيوطي التفسير الباقر الحشر النحل طѧسوت نيѧب : اѧهثلاثو . ( ٣ ) يطويسѧلاو طي على ما هاѧكح ويسѧلا رأس هؤالء ، الخوبي لم يبين ألصحابه إال القليل من معاني القرآن ميرѧكلا ، ىѧلعو ( صلى اهللا عليه واله وسلم ) محمد لوѧسرلا : اѧهيناثو . ( ٢ ) ( ـѧه ٨٢٧ ت ) معاني نآرѧقلا ،ميرѧكلا ىѧلعو رأس ءلاؤѧه نѧبا ةѧيميت هباحѧصلأ لѧآ دѧق نيѧب ( اهللا هѧيلع هѧلاو ملѧسو ىلѧص ) إن لوѧسر اهللا : اѧهلوأ ، ( واله وسلم ىلѧص اهللا هѧيلع ) وللعلماء المسلمين في بيان معاني القرآن ميرѧكلا نѧم لѧبق يѧبنلا دѧمحم . ( ١ ) (( وان لوѧقلا هѧيف يأرلاѧب ال زوѧجي ( صلى اهللا عليه هѧلاو ملѧسو ) الذين قولهم حجة ، آقول النبي ( مهيѧلع ملاسѧلا ) األئمة راѧهطلأا ، وعن ( صلى اهللا عليه واله وسلم ) باألثر الصحيح عن النبي ال زوѧجي إال : )) - وهو يتحدث عن ريسѧفت نآرѧقلا ( هـ ٠٦٤ ت ) قال الشيخ الطوسي . ( ٦ ) صحتها وصدورها ، فاالحتياط سبيل النجاة منها إلى غيرها ، إال يجب الحيطة يѧف ةѧسارد اهردصѧم اهدنѧسو تѧبثتلاو نѧم يجوز التعدي لدѧع نآرѧقلا ليصѧفت هѧتلامجم ، يѧهو ةѧتباث ىѧلع ، وال يѧه ( مهيѧلع ملاسѧلا ) تѧيبلا ( اهللا هѧيلع هѧلاو ملѧسو ) وال كѧش أن ةنسѧلا رودصѧلا نѧع يѧبنلا . هضѧماغل لѧمجمل نآرѧقلا ( عليهم السالم ) وأهل البيت ( واله وسلم صلى اهللا عليه ) ومدرك هذا التفسير ، هو السنة النبوية الشريفة عن النبي دѧمحم . ( ٥ ) من أوجه بيان السنة للقرآن فالبيان النبوي للمجمل القرآني وجه . ( ٤ ) ، يعني السنة ( ٣ ) (( أال أني القرآن ومثله معه )) : اذѧه ىѧنعملا ، دѧقف روي هѧنع ، لاѧق ( صلى اهللا عليه واله وسلم ) الكريم محمد دѧقو دѧآأ لوѧسرلا . ( ٢ ) آتابه ، معاني ما خوطب به الناس ، وما أراد اهللا عز وجل هѧب ىѧنعو هѧيف هو المبين عن رѧمأ اهللا نѧعو ( صلى اهللا عليه واله وسلم ) فكان رسول اهللا : اتم يقول ابن أبي ح ، ( ١ ) هѧلوقب هѧلعفو هرѧيرقتو وأآمله، رѧملأل يѧهللإا يذѧلا هѧب هѧتفيظو يѧف ناѧيب نآرѧقلا مѧتأ أداء ( صلى اهللا عليه هѧلاو ملѧسو ) وقد أدى الرسول محمد . ( ٩ ) ... ... : وقال تعالى ( ٨ ) ... : ، لاѧقو ىلاѧعت . ( ٧ ) ... رأي إن أقوال أن ه يѧѧف ساѧѧنلا لѧѧهأو ىلѧѧص ةѧѧيعطقلا المبي ةѧن والموض ةحѧ أوتيت وأص هلѧ أن هѧ يѧ ب ت ل ن امتثاال بѧ طو خ ف ان ت ه وا ع ن ه وه اѧ م و م آاѧ ه ن و م ا م آاѧ تآ الر لوѧ س ذѧ خ ف ف يه ل ه م ال ذ ي اخ ت ل ف وا اѧ م و اѧ ن ل ز ن أ كѧ ي ل ع باѧ ت ك لا إ ل اѧ يѧ ب ت ل ن ن ز ل م هيѧلإ

. ٦٩١ ٥٩١ ١ من ال ، ، ١٩٢ ٣٧٢ ٣ الفروع الكليني : ظ ( ٤ ) . ٢٧٢ ٣ الفروع الكليني ( ٣ ) ٩٢ المبادئ العامة لتفسير الكريم محمد حسين الصغير . ، د ٩١ ٢ ، ، السيوطي ٤٨١ ٢ البرهان في علوم القرآن ، الزرآشي ، ٩٧ فقه القرآن ، الراوندي ٣٢١ ، ٢١ ١ مجمع البيان ، ، ٥ ١ التبيان ، الطوسي : ظ ( ٢ ) . ٣٤ البقرة ( ١ ) ( . رواه بطريق آخر ) ٨٠٢ ٢ ( هѧيلع ملاسѧلا ) عيون أخبار الرضا الصدوق : وظ ، ٩٢٣ ٥ سنن الترمذي ، الترمـذي ( ٤ ) . ٤ ١ التبيان ، الطوسي ( ٣ ) . ٨٩١ - ٧٩١ تفسير وأثره في ال ( عليه السالم ) اإلمام الباقر حكمت عبيد . د ( ٢ ) . ٣٣١ المبادئ العامة لتفسير القرآن الكريم محمد حسين الصغير . د ( ١ ) . ٣٣١ المبادئ العامة لتفسير القرآن الكريم محمد حسين الصغير . د ( ٥ ) . ٤٩١ في التفسير هرѧثأو ( هѧيلع ملاسѧلا ) اإلمام الباقر يد حكمت عب . ، د ٣٥ ١ محمد حسين الذهبي التفسير والمفسرون ، . د ( ٤ ) يحضره الفقيه الصدوق الكافي الكافي القرآن اإلتقان الطبرسي ) ناѧيب يѧلمع ، هѧلوقو : هتلاصѧف . الصالة بأفعاله ، هѧلاوقأو ن قد ( عليه واله وسلم ىلѧص اهللا ) لوѧسرلاف دѧمحم . ( ٤ ) ( اهليصѧفت ) ةفيرشѧل ـѧب أجمل الصالة ، والسنة ةѧيوبنلا ا نآرقلاѧف ميرѧكلا . ( ٣ ) (( آالف باѧب ةلاصѧلل )) : هѧنأ لاѧق ، ( ـѧه ٨٤١ ت ) ( عليه السالم ) وغير ذلك نѧم روѧملأا يѧتلا قѧلعتت ةلاصѧلاب ، دѧقف نѧع ماѧملإا قداصѧلا . ( ٢ ) وعدد رآعاتها س ، ، ، ، ( ىلѧص اهللا هѧيلع هѧلاو ملѧسو ) والشروطها ، والعدد رآعاتها ، ماѧقف لوѧسرلا مرѧآلأا دѧمحم وردت مجملة غير مفصلة ؛ ألنها لم آيفية ةلاصѧلا ، مѧلو اѧهناآرأ ، : الصالة . ( ١ ) ... ... : عالى قال ت ( : ١ ) نموذج . وشطره اآلخر البيان النبوي . ، أو أومأ إليه ، وأشار فشطر من المجمل القرآني ، القرآن نفسه ، وأآده البيان النبوي الشريف . مجمالتها يѧف صنѧلا يѧنآرقلا ، ( ةѧيرظن لاѧمجلإا ) يѧتلا درѧت ىѧلع ( نظرية ليصѧفتلا ) قرآني ، وتكاملت ، . ( ٤ ) (( ، بيتي ، ولن يفترقا ىѧتح ادرѧي عترتي أهل و ؛ آتاب اهللا حبل ممدود من السماء إلى األرض حدهما مѧظعأ نѧم رѧخلآا أ إني فيكم ما به ، لن تضلوا بعدي )) : فيهم ( اله وسلم و ىلѧص اهللا هѧيلع ) ؛ لما تواتر من وصية لوѧسرلا ( ٣ ) (( ( صلى اهللا عليه واله وسلم ) آقول النبي مهلوѧق ةѧجح ، )) المنقول مهنѧع ةѧياورلاب ةحيحصѧلا ةѧتباثلا ؛ كѧلذو ألن ( عليهم السالم ) في متون آتب الحديث ، ولكن باعتماد البيان الصادر عن ةѧمئأ لѧهأ تѧيبلا وبعضه جاء م ، وان ، ( ) ( ناѧيب لѧمجملا ) والبحث على نوع من أنواع البيان ، وهو الذي اѧم ناѧآ هاѧنعم ، ؛ اآلراء ، . ( ٢ ) أن الذي مѧل هѧنيبي دѧق، نوѧكي وѧه رѧثآلأا ؛ ألن هѧنايب دѧق ناѧآ بسѧحب ةѧجاحلا ؛ وألن ضѧعب تاѧيآ نѧم تاѧيلآا ، إال ( صلى اهللا عليه واله وسلم ) أن النبي محمد : ث معاصر ورجح باح ( ١ ) (( قد ثبت عنه تفسير آل نآرѧقلا ، أو اѧمل اѧنجتحا ىѧلإ هاوѧس ( صلى اهللا عليه واله وسلم ) ) ولو آان النبي : )) السيوطي ، وذلك بقوله دѧيأو اѧم بѧهذ هѧيلإ . ( ٥ ) برغتѧساو انذاتѧسأ روتآدѧلا ريغصѧلا ءاѧعدإ نѧبا ةѧيميت . ( ٤ ) الكثير اѧهنم لم يبين آل معاني القرآن ، ولم يقتصر هѧنايب ىѧلع لѧيلقلا اѧهنم اѧمنإو ( صلى اهللا عليه واله وسلم ) إن : ، ( ) بيانا وافيا بي تكف تѧل ةѧعبرأ روي ةѧѧيفيآ ةلاصѧѧلا صѧѧفو ل مѧѧهل اѧѧهناآرأ اهطورѧѧشو ناѧѧيبب اذѧѧه لѧѧمجملا هليصѧѧفتو مѧѧلعف اѧѧنلا تبي ن صѧفت ل و أ ق يم وا الص الة فص له فص له فتبي ن نوѧѧكي ناѧѧيبلا يوѧѧبنلا دѧѧق ىѧѧطغ لѧѧآ لѧѧمجم ضوѧѧحلا اورظناѧѧف فѧѧيآ ينوѧѧفلخت اѧѧمهيف يѧلع تارك تمسكت م تفرقا مѧѧل لصѧѧي هضѧѧعب اѧѧنيلإ لѧѧمجملا يѧѧنآرقلا ناѧѧيبلاف يوѧѧبنلا فيرشѧѧلا دѧѧق تكف لѧѧ ليصѧѧفتب رآ ز يѧب ن لاѧمجم يذѧѧلا ضرѧѧعت يناѧѧعمل نآرѧѧقلا ميرѧѧكلا اѧѧهلآ لكشѧѧب ماѧѧع اѧѧهنلأ تѧѧلوانت ناѧѧيبلا اهتشѧѧقانمو ثѧѧحبلاو سيѧѧل ددصѧѧب ضرѧѧع ةѧѧلدأ نآرѧѧقلا ميرѧѧكلا ةحѧѧضاو ىѧѧنعملا ةѧѧنيب دصѧѧقملا يѧب ن ارѧيثآ ج ل هѧ بي ن يѧѧبنلا دѧѧمحم لاѧѧقف ريسѧѧفتلا نورسѧѧفملاو نييأرѧѧلا ،نيقباسѧѧلا وѧѧهو ذѧѧلل هبي، بحاѧѧص

. ٣٨ ٤ مواهب الرحمن ، عبد األعلى ( ١ ) . ٣٨ ٤ مواهب الرحمن ، ، عبد األعلى السبزواري ٠٥٢ ٢ الميزان ، محمد حسين : ظ ( ٩ ) . ٣٨٢ البقرة ( ٨ ) ٠٦١ علوم القرآن عند المفسرين مرآز الثقافة والمعارف القرآنية ( ٧ ) ١٦٢ ٢ مصطفى أصول الفقه اإلسالمي في نسيجه الجديد ، . د ( ٦ ) . ٠٢١ النهاية في غريب واألثر ابن األثير ، محمد ( ٥ ) . ٩٧ ١ المصدر نفسه ، ( ٤ ) . ٨٧ ١ فقه القرآن ، الراوندي ( ٣ ) . ٨٣٢ البقرة ( ٢ ) . ٣٠١ ( ١ ) . ٨٤٢ ٣ الموافقات ، الشاطبي ( ٨ ) . ٧٦١ علم أصول الفقه عبد الوهاب خالف ( ٧ ) . ٣٩٣ معالم الدين جمال الدين ، العاملي ، ٦٤٢ ٣ تاѧѧقفاوملا ، : ، ظ ٣٦١ بيذѧѧهت ىѧѧلإ لوѧѧصلأا ي ( ٦ ) . ٣٩٣ جمال الدين معالم الدين ، ، العاملي ٣٦١ تهذيب الوصول إلى علم األصول ةѧملاعلا يѧلحلا : ، ظ ١٣٦ ٢ جامع األصول في أحاديث الرسول ، ابن األثير ، أبو السعادات ، المبارك ( ٥ ) السبزواري الطباطبائي الزلمي الحديث النساء يبطاشѧѧلا لوѧѧصولا مѧѧلع ةѧѧملاعلا ѧѧلحلا ؛ : : ( . ، ) ، يتلاѧصو تاѧفخإ ، ( ءاشѧعلا حبصѧلاو ) ، عѧقتو نيѧب يتلاѧص ، اѧمه في السفر وال اѧه طѧسوتت يѧف ددѧع تاѧعآرلا ، إنها ةلاѧص برѧغملا ؛ ألن : قيل : ورابعها . ( المغرب ، والعشاء ) ، ، ( ، ) ، ، ( رѧهظلا ، برѧغملاو ) إنها صالة العصر ؛ لكونها نيѧب يتلاѧص : قيل : وثالثها . اإلسالم اѧهنلأ أول ةلاѧص يѧف ؛ و ( رصѧعلا ، برѧغملاو ) يتلاѧصو ( العشاء ، والصبح ) صالتي إنها صالة الظهر ؛ ألنها طѧسو نيѧب : قيل : وثانيها . ، والقيام إليها يكون ( فرائض النهار ) ، و ( ضئارѧѧف ) اѧѧهنإ ةلاѧѧص ؛ اѧѧهنوكل نيѧѧب : لѧѧيق : اѧѧهلوأ لاوѧقأ ةرѧيثآ ، اѧهنم ىѧلع ( ١ ) بين االثنين فأآثر ، اختلف العلماء يѧف نيѧيعت ىطѧسولا نѧم ةلاصѧلا . تأنيث األوسط ، وهي ما يصح إطالقه ؛ وألن ىطѧسولا ( ٩ ) تعالى ، اѧم وѧه دارѧملا نѧم ةلاصѧلا ىطѧسولا ، اѧمنإو هرسѧفت ةنسѧلا ةѧيوبنلا في الوسط ، وهي مجملة ، لاѧف رѧهظي نѧم ملاѧآ اهللا هي الواقعة : الصالة الوسطى . ( ٨ ) : ( ٢ ) . ( ٧ ) ( صلى اهللا عليه واله وسلم ) ذا بدا أن ةلاصѧلا ةѧلمجم ، مѧلف ساѧنلا لѧيزنتب ةѧيلآا ، ىѧتح مѧهل يѧبنلا من ه . ( ٦ ) مѧهل اهطورѧش ، اѧهناآرأو اهننѧسو . لهم ، إذا أقامها مهماѧمأ ( صلى اهللا عليه واله وسلم ) ، ولما نقلها الشارع إلى معنى يعرѧش صاѧخ ، مѧل هѧفرعي نوѧفلكملا ، اѧهنيب ( ٥ ) (( الدعاء )) تعني فالصالة في لغة برѧعلا ، . ( ٤ ) ( عليه واله وسلم صلى اهللا ) بيان الرسول األعظم محمد ىѧلع رѧملأا : أي اѧمنإ كلذѧب ؛ مѧهنلأ اوѧليحأ هѧيف : لѧيق . يعرفون حقيقتها في ةعيرشѧلا آيف بالصالة ، مѧهو ال : فإن قيل . ( ٣ ) ، ( ٢ ) ... : وقوله تعالى . : أي ( ١ ) ... : منها قوله تعالى وقد وردت في القرآن الكريم آيات آثيرة على طريق الجملة ، تدل ىѧلع بوѧجو ،ةلاصѧلا . ( ٨ ) البيان . ( ٧ ) (( وا ل )) : ، ( اهللا ) الر إن : ، أي ( ٦ ) ، ناѧيب يلوѧق ( ٥ ) (( اѧمآ : )) ( صلى اهللا عليه هѧلاو ملѧسو اѧѧهنإ ةلاѧѧص ءاشѧѧعلا ةرѧѧخلآا اѧѧهنلأ طѧѧسوتت نيѧѧب لѧѧيق اهسѧѧماخو رѧѧهظلا رصѧѧعلاو اѧѧمه رѧ ه ج ت ق ص ر اهدѧѧعبو ناتلاѧѧص ناѧѧتيليل اѧѧمه حبصѧѧلا رѧѧهظلاو اѧѧهلبقو ناتلاѧѧص ناѧѧتيراهن اѧѧمه وسطا يلѧ ص ت شديدا لѧѧѧيللا حبصѧѧѧلا اطѧѧسو وسطـا ق ان ت ين او ظ فاѧѧѧ ح ىѧѧѧ ل ع صѧѧѧلا ل و ات صѧѧѧلا و الة ى طѧѧѧ س و لا اوѧѧѧ مو ق و ل ل هѧѧѧ لاѧѧѧق ىلاѧѧѧعت جذوѧѧѧمن نغتسѧي صѧف لها يѧبو ن اورѧ م أ أ م روا ح اف ظ وا ع ل ى الص ل و ات اѧضورفم اѧتو إ ن الص الة آ ان ت ىѧ ل ع ني ن م ؤѧ م لا اѧبا ت آ م و ق وѧѧهو ةѧѧياغ يѧѧف ѧѧ ص ىلѧѧص لاѧѧقو ىلѧѧص هѧѧيلع هѧѧلاو ملѧѧسو لوѧѧس لѧ ص وا ينوѧ م تيأر يلѧص أ

. ٨٩٢ ١ الدر المنثور ، ( ٢ ) . ٨٣٢ البقرة ( ١ ) . ٣٤٣ و أثره في التفسير ( عليه السالم ) اإلمام الباقر تѧمكح دѧيبع . ، د ٣٦٢ ٢ نازѧيملا ، ، دѧمحم نيسѧح يئاѧبطابطلا ٦ - ٥ ٢ لئاѧسو ةعيشѧلا ، العاملي ، رѧحلا ٢٠٣ ١ ردѧلا روѧثنملا ، ، يطويسѧلا ٣٤٤ ٢ مجمع ناѧيبلا ، ، الطبرسي ٥٢١ علل الشرائع ، الصدوق ٦٩١ ٥٩١ ١ من اليحضره الفقيه ، ، الصدوق ١٧٢ ٣ الفروع الكافي الكليني ( ٤ ) . ٣٦٢ ٢ تقريب القرآن إلى األذهان ، الشيرازي ، ٤٨ ٤ ، ا ، ٩٣ ، اهللا ٣٨ ١ ، ، ٨٢١ ٧٢١ ١ ، : ظ ( ٣ ) . ٤٢٢ ١ سنن ابن ماجه ، ، ابن ماجه ٢١١ ١ سنن أبي داود ، أبو داود ( ٢ ) . ٨٥ صفوة البيان ف ، حسنين محمد مخلو ٠٩٢ ١ تفسير القرآن العظيم ، ابن آثير : ظ ( ١ ) ٣٨ ٤ مواهب الرحمن ، ، عبد األعلى السبزواري ٠٥٢ ٢ الميزان ، محمد حسين : ظ ( ٥ ) . ٧٠١ - ٥٠١ منتهى المرام في شرح آيات األحكام ابن الحسن، محمد ( ٤ ) . ٦٣٣ ٥٣٣ ١ الوطار ، نيل ا الشوآاني ( ٣ ) . ٤٨ - ٣٨ ٤ مواهب الرحمن ، السبزواري ، دѧبع ىѧلعلأا ٣٦٢ ٢ نازѧيملا ، ، دѧمحم نيسѧح يئاѧبطابطلا ٩٣ ريسѧفت نآرѧقلا ميرѧكلا شبر،عبد اهللا ، ٥٨ - ٣٨ ١ ، ، ٩٠١ ٧٠١ ١ ، ، ٤٩٢ ، ٠٩٢ ١ ، ، ٣٤٤ ٢ ، : ظ ( ٢ ) السيوطي دѧѧمحم ينيسѧѧحلا نمحرѧѧل بѧѧهاوم دѧѧبع ىѧѧلعلأا يراوزبسѧѧلا ريسѧѧفت نآرѧѧقلا ميرѧѧكلا دبع،ربѧѧش دѧѧئلاق رردѧѧلا يرѧѧئازجلا ريسѧѧفت يѧѧشايعلا يѧѧشايعلا الطباطبائي دѧѧئلاق رردѧѧلا يرѧѧئازجلا زѧѧنآ ناѧѧفرعلا يѧѧف هѧѧقف نآرѧѧقلا يرويسѧѧلا ريسѧѧѧفت نآرѧѧѧقلا ميѧѧѧظعلا نѧѧѧبا رѧѧѧيثآ عѧѧѧمجم ناѧѧѧيبلا يѧѧѧسربطلا اѧهنأب - ( هѧيلع ملاسѧلا ) عيد الخدري وعائشة ، وعلي بن أبي طالب نقل عن أبي س و . ( ٢ ) (( أو مهتوѧيب )) : ( ملѧسو عليه واله صلى اهللا ) فقال رسول اهللا ، ( ١ ) : فأنزل اهللا تعالى صفان ، ساѧنلاو يѧف مهتلئاѧق مهتراѧجتو ، يصلي الظهر بالهجير ، فاليكون وراءه إال فصѧلا ѧلاو ، ( اهللا ) ، اهللا : ، أسامة بن زيد ، فسأاله انصرفا إلى هي الظهر ثم : لهم غالمين لهم يسأالنه عن الصالة ، فقال مѧهو نوѧعمتجم اولѧسرأف هѧيلإ من شيرѧق مѧهب دѧيز نѧب تѧباث ، : من طريق الزبرقان في الدر المنثور ، أخرج دѧمحا ، نѧباو عѧينم يئاسѧنلاو ، نѧباو رѧيرج مهرѧيغو : الجمهور، منها ، - وورد . ( ٤ ) (( ، ال : ، وهي ، نيتلاѧص ( وسلم عليه هѧلاو صلى اهللا ) اهللا هي ، وهي صالها رسول )) : الوسطى فقال ( ٤١١ ت ) ( ) : ، روى زرارة نѧب : اѧهنم ، ( اѧمهيلع ملاسѧلا ) ( الباقر والصادق ) بطرق آثيرة عن اإلمامين ، ( ) ، ( ٣ ) ، ( ) . ( ٢ ) (( )) : - ، ( صلى اهللا عليه واله وسلم ) عن النبي محمد : الروايات المروية عن طريقهم ، منها ىѧلإ ( ١ ) إن الصالة ىطѧسولا يѧه ةلاѧص رصѧعلا الراجح عندهم ( مذهب الجمهور ) ليه فالذي ع . ( ٥ ) فالسنة النبوية الشريفة ، قد فسرت الصالة الوسطى ولترجيح أحد االحتماالت البد من الرجوع إلى ناѧيبلا يوѧبنلا فيرشѧلا . ( ٤ ) إلى تسعة عشر ، مهضѧعبو ( ٣ ) وقد أوصلها بعضهم ىѧلإ ةѧينامث رشѧع . وقيل غير ذلك . ( ٢ ) المحافظة عليها . اق ال ؛ وألن ، الظ رѧ ه اضѧيأ نهتѧني ل لاѧجر نقرѧح لأ ح اف ظ وا ع ل ى الص ل و ات و الص الة ال و س ط ى و ق وم وا ل ل ه ق ان ت ين ناѧѧآ ملѧѧسو هѧѧيلع هѧѧلاو ىلѧѧص يѧѧه رѧѧهظلا أن لوѧѧسر لاѧѧقف مѧѧهل أن رهطا رѧم أن ةلاصѧѧلا ،ىطѧѧسولا يѧѧه ةلاѧѧص رѧѧهظلا تاѧѧياورب ةѧѧيورم نѧѧع قѧѧيرط اضѧѧيأ ةادѧغ ةلاѧصو رصѧعلا ةلاѧص وسط النهار ووسط راѧهنلاب صالة الظهر أول صالة نѧѧع ةلاصѧѧلا ـѧѧه هѧѧيلع ملاسѧѧلا تلأѧѧس ماѧѧملإا يѧѧبأ رѧѧفعج رقاѧѧبلا نيѧѧعأ هѧѧنأ لاѧѧق يѧѧف تاѧѧياورلا ةѧѧيورملا مهنѧѧع اناسѧѧل ادѧѧحاو مهيѧѧلع ملاسѧѧلا روثأѧѧملا نѧѧع ةѧѧمئأ لѧѧهأ تѧѧيبلا ادانتѧѧسا ىѧѧلإ أن ةلاصѧѧلا ىطѧѧسولا يѧѧه ةلاѧѧص الظ رѧѧ ه بهذѧѧم ةѧѧيماملإا يذѧѧلاو هѧѧيلع صر ةلاѧѧص ѧѧعلا ىطѧѧسولا ةلاصѧѧلا انو لغѧѧ ش نѧѧع موѧѧي بازѧѧحلأا هѧѧنأ لاѧѧق روي ادانتѧسا قوال لاوѧق عѧѧѧقوف دѧѧѧيآأتلا يѧѧѧف نيتلاѧѧѧص نار صѧѧѧ ق ت هذѧѧѧه ةلاصѧѧѧلا بحت سѧѧѧ ي اѧѧѧهريخأت وѧѧѧهو ѧѧѧش

. ٥٣٥ ٣ الفروع الكليني ( ١ ) ( . بتفاوت ) ، ٣ ٤ ، بيذѧهت ماѧكحلأا ، ٢ ٢ راصѧبتسلإا ، الطوسي : ، وظ ٩٠٥ ٣ الفروع الكافي الكليني ( ٣ ) . ، وما بعدها ٢٣ ١ زѧنآ ناѧفرعلا ، يوري ، سѧلا ٢٧١ ٥ ةرآذѧت ءاѧهقفلا ، ، العالمة الحلي ٠٩١ ١ المبسوط ، الطوسي ( ٢ ) . ٥٨ جهنѧملا يرѧثلأا يѧف ريسѧفت نآرѧقلا ميرѧكلا ، هدى جاسم وѧبأ ةرѧبط ٣٠١ ١ مقدمات في علم التفسير ، ، ٠٦١ ١ ، ، ٦٧١ ( مهيѧلع ملاسѧلا ) القرآن في ةѧسردم لѧهأ تѧيبلا ، هاشم الموسوي ٦٨٢ ٢ في نسيجه الجديد ، أصول الفقه اإلسالمي مصطفى الزلمي . ، د ٩٢ المبادئ العامة لتفسير القرآن الكريم حسين الصغير محمد . ، د ٥٥ ١ التفسير والمفسرون ، دѧم نيسѧح يبهذѧلا مح . ، د ٣٩٣ ملاѧعم نيدѧلا لاѧمج نيدѧلا ، ، العاملي ٩١ ٢ اإلتقان ، السيوطي ، ٤٨١ ٢ ناѧهربلا ، ، يشѧآرزلا ٣٢١ ١ مجمع ناѧيبلا ، ، الطبرسي ٥ ١ التبيان ، الطوسي : ظ ( ١ ) . ٣٤ البقرة ( ٧ ) . ١٥٢ ( المنتقى ) علوم القرآن الوليد ، وفاضل فرج توفيق ( ٦ ) . ٨٤٢ ٣ ، الشاطبي ( ٥ ) . ٧٦١ علم الفقه عبد الوهاب خالف ( ٤ ) . ٣٩٣ معالم الدين العاملي، جمال الدين ، ٦٤٢ ٣ الموافقات ، : ، وظ ٣٦١ تهذيب الوصول إلى علم األصول العالمة ( ٣ ) . ٣٩٣ معالم الدين ين جمال ، ، ٣٦١ الوصول إلى علم األصول تهذيب العالمة الحلي : ، وظ ١٣٦ ٢ األصول في السعادات، ، ابن األثير ، أبو ٥٢١ ٥ السنن الكبرى ، ، ١٢ ٩ صحيح مسلم النووي ، مسلم ( ٢ ) الكافي ردѧѧص نيدѧѧلا يجناѧѧبقلا موѧѧلع نآرѧѧقلا دѧѧنع نيرسѧѧفملا فراѧѧعملاو ةѧѧينآرقلا زѧѧآرم ةѧѧفاقثلا شاآر النعيمي الموافقات أصول الشاطبي الحلي الد العاملي جامع أحاديث الرسول، المبارك البيهقي بشرح تѧغلبو . ( ١ ) (( لم يحل عليه الحول عند ربه ، فالشيء عليه ، فإذا حال عليه الحول هѧيلع لѧآ اѧم )) : ، أنهما قاال ( عليهما السالم ) فعن الصادقين مضى عليها عام هجري آامل : أي ( ل ) إنما تزآى إذا لاѧح اѧهيلع - ما عدا األربع - ثم بينت أن تلك األصناف . وعفا اهللا عما سوى ذلك . ( ٣ ) (( والتمر والزبيب ، ، ... ... ( اهللا ) ... )) : ، ( ) ، ، ، اهللا ، منها رواية زرارة نѧب نيѧعأ ، دѧمحمو نѧب ملسѧم ، يѧبأو ريصѧب ، دѧيربو نѧب ةѧيواعم ( السالم مهيѧلع ) ؛ لروايات ةرѧيثآ نѧع لѧهأ تѧيبلا ( ٢ ) ( الحنطة ، والشعير ، والتمر والزبيب ) األربع يѧف - ٣ ( . لѧبلإا رѧقبلاو ، منѧغلاو ) في ماѧعنلأا ةѧثلاثلا - ٢ ( . الذهب ، والفضة ) النقدين يѧف - ١ : فقد اتفقت آلمة اإلمامية على الزآاة تجب يѧف ةعسѧت ءايѧشأ . لت والسنة النبوية . فالقرآن الكريم أجمل الزآاة في هذه اآلية ، وفي آيات ىرѧخأ ةرѧيثآ . األمور التي تتعلق بالزآاة . ( ١ ) ، ، ، الناس الكيفية ، لهم الذي تجب هѧيف ، رادѧقملاو يذѧلا بѧجي فبين لل . إجمالها ، وѧه يذѧلا ( صلى اهللا عليه واله ملѧسو ) والرسول األآرم محمد . عليه ، والمن التجب عليه آيفية الزآاة ، ولم نصابها ، والمقدارها ، والأوقاتها والشروطها والمن تجب وردت ةѧلمجم اѧهنلأ مѧل : ةاѧآزلا . ( ٧ ) ... ... : قال ىلاѧعت : ( ٤ ) نموذج . ( ٦ ) المراد من الحج ، وزال ما فيه من إجمال . ( ٥ ) وهو غاية في البيان . والقول من اذѧه ادѧب أن نآرѧقلا ميرѧكلا لѧمجأ جѧحلا هѧتنيبو ةنسѧلا ةѧيوبنلا ةفيرشѧلا ، لѧعفلاب . ( ٤ ) (( وا ذ خ )) : لاѧقو : ، هѧلاوقأو أي بأفعاله الحج ( صلى اهللا عليه واله وسلم ) محمد فالرسول . ( ٣ ) ناѧيب يلوѧق ( ٢ ) (( عني )) :( صلى اهللا عليه واله وسلم ) وقوله . واتبعوا ما أمر بѧ جو وѧ حلا الغال ت بهذѧѧلا ةضѧѧفلاو لѧѧبلإاو رѧѧقبلاو منѧѧغلاو ةѧѧطنحلاو ريعشѧѧلاو يѧѧف ةعسѧѧت ءايѧѧشأ ملѧѧسو هѧѧيلع هѧѧلاو ىلѧѧص نѧѧسو ها لوѧѧسر اهللا ضرѧѧف اهللا ةاѧѧآزلا اѧѧمهنأ لااѧѧق اѧѧمهيلع ملاسѧѧلا يѧѧلجعلا لضѧѧفو نѧѧب راسѧѧي نѧѧع يѧѧبأ رѧѧفعج ماѧѧملإا رقاѧѧبلا هѧѧنباو يѧѧبأ دѧѧبع ماѧѧملإا قداصѧѧلا ت لاѧغلا أن فص رѧѧيغو كѧѧلذ نѧѧم هѧѧجارخإ تاѧѧقولأاو طورشѧѧلاو نѧѧمو بѧѧجت هѧѧيلع نѧѧمو بѧѧجت هѧѧيلع وفص ل الن ص اب وفص له يѧب ن تفص ل يѧبت ن ةاѧ آ اوѧ تآ و الز فتبي ن جѧح بي ن مك كѧسانم خ ذ وا

. ٥٦٤ ٤ ، مجمع ( ٢ ) . ٥٧٣ ٧ الميزان ، محمد حسين ( ١ ) . ١٢٣ ١ آنز العرفان في فقه القرآن ، ، السيوري ٨٠٢ اإلنتصار المرتضى : ظ ( ٨ ) . ٣٩١ صفوة البيان محمد حسين مخلوف ( ٧ ) . ٣٩ ٣ زاد المسير ، ، ابن الجوزي ٥٦٤ ٤ البيان ، عѧمجم ، يѧسربطلا ٣٧ ٠٧ ٨ عماѧج ناѧيبلا ، ، يرѧبطلا ٩١٢ ٢ تفسير نآرѧقلا ، الصنعاني : ظ ( ٦ ) . ٥٦٤ ٤ مجمع ، الطبرسي ( ٥ ) . ٩٢ المبادئ العامة لتفسير القرآن الكريم محمد حسين الصغير . د : ، وظ ٥ ١ التبيان ، الطوسي ( ٤ ) . ١٤١ األنعام ( ٣ ) . ٤١٥ ٣ المصدر نفسه ، ( ٢ ) . ٤١٥ ٣ الفروع الكليني ( ١ ) . ٤١٥ ٣ المصدر نفسه ، ( ٧ ) . ٤١٥ ٣ المصدر نفسه ، ( ٦ ) ( . بتفاوت ) ، ٥٦ ٤ تهذيب األحكام ، الطوسي : ، وظ ٠١٥ ٣ المصدر نفسه ، ( ٥ ) ٣ المصدر نفسه ، ( ٤ ) . ٥٣٥ ٤٣٥ ، ٢٣٥ ١٣٥ ٣ المصدر نفسه ، ( ٣ ) . ٥١٥ ٣ المصدر نفسه ، ( ٢ ) البيان الطبرسي الطباطبائي البيان الكافي ، ( ملاسѧلا مهيѧلع وقول اإلمامية مبني على ناѧيب ةѧمئأ لѧهأ تѧيبلا . ( ٢ ) بن جبير ، والربيع بن انس يد عطاء ، دѧهاجمو نѧباو رѧمع عѧسو : وبه قال . ( ١ ) وهذا الحق يؤدى إليهم يوم الحصاد ( . الحبوب ، والفواآه ) فاآلية جعلت للفقراء في الثمر من . ( ٨ ) وغيرهم من المجتازين ، ( ءارѧقف نيآاسѧمو ) اѧم قدصѧتي هѧب موѧي داصѧحلا ىѧلع ةراѧملا نѧم : ةѧبودنملا ، أي هو الصدقة ، ( ةѧيمام اإل ) يذѧلاو هѧيلع بهذѧم . ( ٧ ) ( العشر ، فصѧنو رشѧعلا ) هو الزآاة ، وهو يتناول ، ( روѧهمجلا ) يذѧلاف هѧيلع بهذѧم . ( ٦ ) ( الصدقة ) إن الحق ، هو : والثاني ( . الزآاة ) الحق ، هو إن : ، امهدѧحأ نلاوѧق والحق يذѧلا بѧجي هѧجارخإ هѧيف . ( ٥ ) الحصاد ، على الجملة دون التفصيل قѧح موѧي فاآلية الكريمة جارخإѧب ال . ( ٤ ) مجمل ؛ ألنه الينبئ ظاهره عن المراد به يѧف ةѧيلآا ةѧميركلا : قѧحلا . ( ٣ ) ... ... قال تعالى : ( ٥ ) نموذج . وتفصيالت أخرى آثيرة تطلب في مضانها في آتب الفقه والحديث . ( ٢ ) (( رشѧعلا فصѧن : لاѧق .. في ثالثين ليلة ، أو نيѧعبرأ ةѧليل : والسقيتين قلت السقية يѧفو مѧآ : لاѧق )) . األرض تسقى بالدوالي ، ثم يزيد الماء ىقسѧتف - ( عليه السالم ) الصادق ماѧملإل تѧلق : فقد روي عن معاوية نѧب حيرѧش ، هѧنأ لاѧق . به ، جرى عليه حكم الغالب ي وإن غلب أحدهما على رѧخلآا ، ثѧيحب قدصѧي هѧنأ يقѧس هѧب ، وال . ( ١ ) (( ونصف بالعشر ، : ، )) : ( ) ، االشتراك نأѧآ ال دѧيزي امهدѧحأ ىѧلع رѧخلآا ، أو تѧناآ ةداѧيزلا ىѧلع وѧحن ال طقسѧي اѧهب راѧبتعلاا ين ( ) و . ( ٧ ) ( ( ، : )) ( ) ، ( ) و . ( ٦ ) (( ... ، )) : ( ) ، دون ، روي ا ( ) ، . ( ٥ ) (( ، ، آل )) : ، أنه قال ( عليه ملاسѧلا ) قد روي عن أبي عبد اهللا الصادق . وبينت نصاب الغالت األربع . ( ٤ ) (( : أي )) : ( ) روي : أي : أي ( ) أن . ( ٣ ) ، ( ٢ ) تѧنيب ثم هو مقدار مخصوص ، إذا بلغته تلك األشياء وجب إخراج الزآاة منها ( النصاب ) حقا ت رѧمأ مفص ال اوѧ تآ و ح ق هѧ م وѧ ي ه دا صѧ ح سيحا احيѧس ع ت د اѧفرع فصѧѧن فصѧѧنب رشѧѧعلا فصѧѧنلا فصѧѧنلاو اѧѧمهيلع ملاسѧѧلا رѧѧخلآا نѧѧعف نيقداصѧѧلا ىѧѧلع وѧѧحن اѧѧميف يقѧѧس رملأاѧѧب ةѧѧثلاث عاѧѧبرأ رشѧѧعلا رشѧѧعلا يلاودѧѧلاو فصѧѧنف اѧѧم تقѧѧس يناوسѧѧلا اѧѧمأو ملاسѧѧلا اѧѧمهيلع نѧѧعف نيقداصѧѧلا ةطѧѧساوب يقѧѧس اѧѧميف رشѧѧعلا فصѧѧن ر شѧѧ علا اѧѧميف تقѧѧس ءامسѧѧلا راѧѧهنلأاو اѧѧمهنأ لااѧѧق اѧѧمهيلع ملاسѧѧلا نيقداصѧѧل اѧѧميف يقѧѧ س نѧѧم ةطѧѧساو دѧѧقف نѧѧع ر شѧѧ علا هѧѧجارخإ يѧѧف تلاѧѧغلا وѧѧهو تѧѧنيبو رادѧѧقملا يعرشѧѧلا يذѧѧلا بѧѧجي اѧѧم لѧѧيآ عاصѧѧلاب غѧѧلبف قاѧѧسولأا هѧѧيلعف ةاѧѧآزلا ىѧѧلع ةمئاسѧѧلا ةѧѧيعارلا ةاѧѧآزلا اѧѧمنإ تاقدصѧѧلا اѧѧمنأ لااѧѧق اѧѧمهيلع ملاسѧѧلا دѧѧقف نѧѧع نيقداصѧѧلا رѧѧيغ ةѧѧلماعلا ةѧѧيعارلاو رѧѧيغ ةѧѧفولأملا سѧѧلا ائ مة تѧѧنيبو يѧѧتلا ىѧѧآزت اѧѧهنم ب صѧѧ نو لѧѧآ عوѧѧن نѧѧم ماѧѧعنلأا ةѧѧثلاثلا يباصѧѧن نيدѧѧقنلا

. ١٤١ األنعام ( ١ ) . ٥٦٤ ٤ مجمع البيان ، الطبرسي ( ٧ ) . ٥٦٥ ٣ الفروع الكافي الكليني ( ٦ ) ( . حفن : ) مادة مختار الصحاح الرازي ، محمد بن أبي بكر ( ٥ ) . ٥٦٥ ٣ الفروع في الكا الكليني ( ٤ ) . ٥٦٥ ٣ المصدر السابق ، ( ٣ ) ( . قبض : ) مادة مختار الصحاح الرازي ، محمد بن أبي بكر ( ٢ ) . ٥٦٥ ٣ الفروع الكليني ( ١ ) ( . : ) مادة ابن لسان العرب ( ٤ ) . ٤٦٥ ٣ الفروع الكليني ( ٣ ) الكافي ضغث منظور الكافي ، أال )) : ، ( ١ ) ... ... : ، في قوله ىلاѧعت ( عليه السالم ) ما روي عن اإلمام أبي جعفر الباقر - ١ : ويمكن أن يستشهد بثمة أمور ، منها . . ( ٧ ) والقبضة بعد القبضة ، ، . ، ( ) ، ةقدصѧلا ةبحتسѧملا وѧه الحق ، ( السالم هم علي ) من البيان الصادر عن أئمة أهل البيت . ( ٦ ) ... (( تعطي المسكين يوم حصادك الضغث )) : ، قال : يѧف هѧلوق ىلاѧعت ( عليه السالم ) عن أبان ، عن أبي مريم ، عن أبي عبد اهللا اإلمام الصادق - ٥ . ( ٥ ) ملء الكف من طعام : ، والحفنة ( ٤ ) ... (( القبضة بعد القبضة إذا حصدته ، إذا جرѧخ دѧعب ةѧنفحلا : يعني )) : اآلية الكريمة ، فقال دراوѧلا يѧف ( قѧحلا ) ( هѧيلع ملاسѧلا ) أن ماѧملإا قداصѧلا : عن أبي بصير ، أنه لاѧق - ٤ . ( ٣ ) ... (( قبضة المسكين القبضة بعد ال )) : ، ( ) ملسѧم ، عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن حماد بن عيسى ، نѧع زѧيرح ، نѧع زرارة دѧمحمو نѧب - ٣ . ( ٢ ) عليه من شيء ما : والقبضة ، ( ١ ) ... (( القبضة ةقدصѧѧѧلا دѧѧѧعب )) : ( هѧѧѧيلع ) : ، قالوا : وجل يѧف لوѧق اهللا زѧع ( عليه ملاسѧلا ) مسلم وأبي بصير ، عن أبي جعفر اإلمام الباقر ماد بن عيسى ، عن حريز عن زرارة ومحمد بن رواية علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ح - ٢ . والحق الوارد في اآلية الكريمة من النوع الثاني ( ) ، و ( : ) حѧضاوو أن ماѧملإا ( ٤ ) مختلفة يجمعها واحد وهو ملء الكف من شيشѧحلا طلتѧخملا : ( ٣ ) (( ث غ وال هѧملعأ إال لاѧق كدصѧح ءيشѧلا دѧعب ءيشѧلا : يѧنعي ، : اهللا : . ، : ، ، : )) : ، ( ) اهللا : رواية علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن نѧبا يѧبأ رѧيمع ، نѧع ةѧيواعم نѧب حيرѧش هѧنأ لاѧق - ١ : ، منها ( لسالم ا ا عليهم ) ( الباقر ، والصادق ) فقد وردت روايات آثيرة عن اإلمامين الصادقين . المجمل القرآني ويوضحه ( صلى اهللا عليه واله وسلم ) الذين بيانهم ، آبيان النبي محمد ىلاѧѧعت لاѧѧق سيѧѧل كѧѧلذ يѧѧف ةاѧѧآزلا ىرѧѧت هѧѧنأ هѧѧنأ لاѧѧق ح ق هѧѧ م وѧѧ ي ه دا صѧѧ ح اوѧ تآ و هѧѧنأو اѧѧم رسѧѧيت اѧѧمم ىѧѧطعي مѧѧهل هѧѧنأو ثغضѧѧلا دѧѧعب ثغضѧѧلا ةѧѧنفحلاو دѧѧعب ةѧѧنفحلا نيزاѧѧتجم نيراѧѧم ؤѧѧ سو ال ءارѧѧقف نيآاسѧѧمو يѧѧتلا جرѧѧخت موѧѧي داصѧѧحلا ىѧѧطعتو اهقحتسѧѧمل نѧѧم تبي ن أن و آت وا ح ق ه ي و م ح ص اد ه ةѧ ن ف حلا يѧ ب ن اذѧѧه نѧѧم ةقدصѧѧلا يѧѧطعي هѧѧنأ لاѧѧق هѧѧيلع ملاسѧѧلا يѧѧبأو ريصѧѧب نѧѧع يѧѧبأ رѧѧفعج قبضت اذѧѧѧه نѧѧѧم يѧѧѧطعي نيكسѧѧѧملا ةضѧѧѧبقلا ملاسѧѧѧلا لاѧѧѧق وѧѧѧبأ رѧѧѧفعج و آت وا ح ق ه ي و م ح ص اد ه ةقدصѧѧلا قѧѧح بحتسѧѧم ةاѧѧآزلا قѧѧح بѧѧجاو قرѧѧف نيѧѧب نيعوѧѧن نѧѧم قوѧѧقحلا أصل ةبضѧѧق نѧѧم نابضѧѧق ثغضѧѧلاو ىѧѧتح غرѧѧفي دѧѧعب ثغضѧѧلا ضѧѧلا و آت وا ح ق هѧ م وѧ ي ه دا صѧ ح اѧѧمأ يذѧѧلا ذѧѧ خ ؤ ت هѧѧب رشѧѧعلاف فصѧѧنو رشѧѧعلا اѧѧمأو يذѧѧلا هѧѧيطعت لوѧѧقف زѧѧع لѧѧجو لاѧѧقف اѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧمو يذѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧلا ذѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧخؤ أ هѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧب اѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧمو يذѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧلا هѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧيطعأ هѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧيطعت تѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧѧلق قѧѧح ذѧѧخؤت هѧѧب قѧѧحو يѧѧف عرزѧѧلا ناѧѧقح لوѧѧقي هѧѧيلع ملاسѧѧلا تعمѧѧس اѧѧبأ دѧѧبع يفص ل

. ٧١ ٠٢ ، نازѧيملا ، محمد نيسѧح يئاѧبطابطلا ٩٦٥ تفسير القرآن الكريم عبد اهللا ، شبر، ٢٧٢ ١ قالئد الدرر ، ، يرѧئازجلا ٧٢٣ ١ آنز ناѧفرعلا يѧف هѧقف نآرѧقلا ، ، السيوري ٠٥٤ ٠١ مجمع البيان ، الطبرسي ( ٨ ) . ٢٩٢ ٥ المصدر نفسه ، ( ٧ ) . ٢٩٢ ٥ فتح القدير ، الشوآاني ( ٦ ) . ٢٩٢ ٥ فتح القدير ، ، ١٩٢ ٨١ الجامع القرآن ، ( ٥ ) ٧١ ٠٢ الميزان ، ، محمد حسين الطباطبائي ٩٦٥ تفسير القرآن ميرѧكلا عبد اهللا ، شبر، ٢٩٢ ٥ فتح القدير ، ، الشوآاني ٧٣ ٧١ ألحكام القرآن ، ، ٠٥٤ ٠١ ، ، ٩٩ ٩٢ ، : ظ ( ٤ ) . ٩٢ القرآن الكريم محمد حسين الصغير . د : ، و ظ ٥ ١ التبيان ، ( ٣ ) . ٥٢ - ٤٢ المعارج ( ٢ ) . ٥٦٥ ٣ الفروع الكليني ( ١ ) . ٣٣١ ٤ تفسير ، ، العياشي ٣٣١ ٤ سنن البيهقي ، البيهقي ( ٧ ) . ٥٦٥ ٣ الفروع الكافي الكليني : وظ ، ٨٠٢ المصدر نفسه ( ٦ ) . ٨٠٢ المصدر نفسه ( ٥ ) . ٨٠٢ سه المصدر نف ( ٤ ) . ٨٠٢ اإلنتصار المرتضى ( ٣ ) . ١٤١ األنعام ( ٢ ) الشوآاني ألحكام القرطبي عماѧѧجلا يѧѧبطرقلا عѧѧمجم ناѧѧيبلا يѧѧسربطلا عماѧѧج ناѧѧيبلا يرѧѧبطلا المبادئ العامة لتفسير الطوسي الكافي العياشي . . ( ٨ ) هو حق سوى الزآاة المشهور مذهب اإلمامية والذي عليه . ( ٧ ) (( والظاهر أنه الزآاة ؛ لوصفه بكونه ، هѧلعجلو ةلاصѧلل ( : )) هـ ٠٥٢١ ت ) وقال يناآوشѧلا . ( ٦ ) وهو قول محمد بن سيرين ، وقتادة . ( ٥ ) هو الزآاة المشهور الجمهور بهذѧم يذѧلاو هѧيلع ( ٤ ) ةاѧآزلا قѧح ىوѧس وѧه : وبعضهم قال . الزآاة هو : هنا ، فبعضهم قال كاѧنه ، لѧيق ( قѧحلا ) اѧمو لѧيق يѧف ( ٣ ) وهذه ةѧلمجم . ( ٢ ) : وله ىلاѧعت في آيات أخرى ، منها ق ( الحق ) ووردت لفظة . يوم الحصاد - التي لهم ةقدصѧلا : أي إن داصѧح لѧيللا نѧم مѧهقح : أي . ( ١ ) (( خرج فالحفنة بعد الحفنة وإذا تدصѧح ةضѧبقلا دѧعب ةضѧبقلا إذا : دѧنع داصѧحلا ، يѧنعي : ىلاѧعت هѧلوق ، وهو إن حصدت بالليل ، لم يأتك : )) وعلل ذلك بقوله ... (( بالليل ال )) ... : هѧنأ لاѧق ( عليه ملاسѧلا ) ومثله روي عن أبي بصير ، عن أبي عبد اهللا اإلمام الصادق . ( ٧ ) من حرمان المساآين من الصدقة لهم لѧيللاب اѧمل هѧيف ( داصѧحلا ) انه ىѧهن نѧع ، ( صلى اهللا عليه واله وسلم ) روي عن النبي محمد - ٤ . ( ٦ ) أن الحق من الصدقة المندوبة ( عليه السالم ) المتبادر من قول اإلمام أن : هѧجوو ةѧللادلا . رواية معاوية نѧب حيرѧش ، ةنسѧحو زرارة دѧمحمو نѧب ملسѧم يѧبأو ريصѧب : ، اѧمآ لدѧت هѧيلع ( بابحتѧسلاا ) لѧمحي ىѧلع ةѧمير إن األمر الوارد في اآلية الك - ٣ . ( ٥ ) ، واليمكن آيله ، وإنما يكال بعد أن ، يكون في وقت الحصاد ؛ ألنه لѧيكم ، و الإال نѧم لѧيكم ، يѧفو تѧقو داصѧحلا ال نوѧكي أن ، ، الإن - ٢ . ( ٤ ) (( ألن النهي عن ، اليكون إال فيما ليس والزآاة ةѧحيلم ؛ - ( هѧيلع ملاسѧلا ) نѧم ماѧملإا رقاѧبلا هذѧه ةѧتكن )) هذه الرواية ، هѧلوقب ( هـ ٦٣٤ ت ) . ( ٣ ) ، ( ٢ ) (( ال ... : معلوما اѧنيرق اضѧيأ ل لس ائ ل و ال م ح ر وم و ال ذ ين ف ي أ م و ال ه م قѧ ح موѧ ل ع م م رѧ ح ي سѧلا ؤ ال و آت وا ح ق ه م وѧ ي ه دا صѧ ح الس ؤ التحص د اوѧ تآ و مكيال ي ج ف وي ذ ر ى ويصف ى ذѧ خ ؤ ي نوѧѧكي ءاѧѧطعلا يѧѧف تѧѧقو داصѧѧحلا رشѧѧعلاو ضورѧѧفملا يѧѧف ةاѧѧآزلا ةѧѧيلآا يضѧѧتقت الس ر ف بمق د ر مقد رة بѧѧقعتو ديسѧѧلا ىضѧѧترملا بѧѧ ح ي ني ف ر سѧѧ م لا و الاو ف ر سѧѧ ت إ ن هѧѧ

. ٤٧٣ ٨١ الميزان ، حمد حسين م ( ٥ ) . ١٢٢ ١ فقه القرآن ، الراوندي ( ٤ ) . ٨١ - ٧١ الذاريات ( ٣ ) . ٩٣ ٧١ ألحكام القرآن ، ، ٧٠٢ ٧ زاد المسير ، ابن الجوزي ( ٢ ) . ٩١ الذاريات ( ١ ) . ٧٢٣ ١ المصدر نفسه ، ( ٦ ) . ٧٢٣ ٦٢٣ ١ آنز العرفان في فقه ، لسيوري ا ( ٥ ) . ٠٥٤ ٠٢ مجمع ، ( ٤ ) . ٧١ ٠٢ الميزان، ، محمد حسين ١٧٢ - ٠٧٢ ١ الدرر، قالئد ، الجزائري ٠٥٤ ٠١ البيان ، : ، وظ ٨٩٤ ٣ الفروع الكليني ( ٣ ) . ١٧٦ ٩٢ الجامع ألحكام القرآن ( ٢ ) . ٢٩٢ ٥ فتح القدير ، ، ١٩٢ ٨١ الجامع القرآن ، ( ١ ) الطباطبائي الجامع القرطبي القرآن البيان الطبرسي الطباطبائي مجمع الطبرسي الكافي القرطبي الشوآاني ألحكام القرطبي لѧيز اѧهماهبإ ، التي ترد على مجمالت النص القرآني فتفصلها اѧهنيبتو وت ( نظرية التفصيل ) من والجزء المهم واألآبر التفصيل النبوي ، هو الشطر الثاني ) : استخلص مما تقدم خالصة واستنتاج . ( ٥ ) فيعملون بما يعملون للرحمة للحسنة ي مهلاوѧمأ اѧمهل ، لدѧي ىѧلع مѧهنأ نورѧي ءافصѧب مهترѧطف أن ѧف - مع أنه لو تѧبث يѧف لѧآ لاѧم هѧنأب يѧف مهلاوѧمأ ( السائل مورѧحملاو ) وتخصيص حق . ( ٤ ) آما يمدح على فعل ما يجب فعله والفاعل على ما عوѧطتي هѧب ، . ( ٣ ) : ةѧميركلا تءاѧج ضرѧعم ؛ ليلدѧب اѧم ، وѧهو ىلاѧعت . لѧعلو ورود قѧحلا يѧف هذѧه ةѧيلآا ةѧآرابملا ، مѧل نѧكي . بيت عليهم ملاسѧلا وѧهو بهذѧم ةѧيماملإا ال بسѧح ناѧيب ةѧمئأ لѧهأ في سورة جراѧعملا ، وѧهف قѧح ىوѧس ةاѧآزلا التي مر ذآرها ةѧظفل قѧحلا . ( ٢ ) به الضيف ، أو يعينون به ، قاله ابن عباس نولصѧي هѧب محرѧلا ، حق سوى الزآاة هو : وقيل . قاله قتادة ، وابن سيرين . مفروضة الزآاة ال وѧه : لѧمجم لѧيق : قѧحلا . ( ١ ) وفي مورѧحملاو : ومثله قوله ىلاѧعت . . ( ٦ ) (( يطلق على الوظيفة المقدرة وإن لم تكن واجبة وتسمية ما التزموا هѧجارخإ ال لدѧي ىѧلع هѧبوجو ؛ ألن قѧحلا )) ( ٥ ) ( المتعفف ) ، والمحروم ( يدجتسѧملا ) ائل هو حق سوى الزآاة ، يقدرونه في أموالهم ويلزمون أنفسهم بإخراجه سѧلل قѧحلا موѧلعملا : فتبين مما تقدم ( . هـ ٠٤ ت ) ( عليه السالم ) المؤمنين علي بن أبي طالب رѧيملأ ( ـѧه ٩٦ ت ) ولعل مرد كѧلذ ةذѧملت نѧبا ساѧبع . للحق المعلوم ( عليه السالم ) الصادق ؛ ألن ( ٨٤١ ت ) ( ) لبيان اإلمام الصادق ( هـ ٩٦ ت ) وبهذا يكون ما قاله ابن عباس . لمفهوم الحق المعلوم . ، أم ءاوѧسو . ةاѧآزلا الروايتين تتفقان على الحق المعلوم ، هو رѧيغ : و يتضح مما تقدم . ( ٤ ) ق على من عاداك د إن أن ، : وروي . ( ٣ ) (( ن شاء يѧف لѧآ رهѧش إ الرجل على نفسه ، إن شاء في آل يوم ، وان شاء في آل جمعة و قѧحلا موѧلعملا نѧم رѧيغ ةاѧآزلا ، وѧهو ءيѧش )) : ، هѧنأ لاѧق ( هѧيلع ملاسѧلا ) عن ماѧملإا قداصѧلا ، دѧقف نѧع ةعامѧس نѧب نارѧهم ، ( ملاسѧلا هم يѧلع ) تبنوا البيان الصادر عن أئمة أهل البيت واإلمامية في مѧهيأر اذѧه ، دѧق . ( ٢ ) الحق ،هو صلة الرحم : وقال ابن عباس . ( ١ ) اهد وبه قال مج أن ن ش را وإيثارا اѧقح ي مد ح و ب ال أ س ح ار ه م ي س ت غ ف ر ون الل ي ل م ا ي ه ج ع ون نѧѧ م او ناѧѧ آ لايѧ ل ق يѧѧف حدѧѧملا اѧѧهلبق هѧѧلوق احدѧѧم ةѧѧيلآاف ةѧѧينآرقلا اѧѧنه اѧѧمنإو ءاѧѧج مѧѧلو نѧѧكي ادѧѧيآأت هѧѧل ىوѧѧس ةاѧѧآزلا اسѧѧيسأت قѧѧحلل اضѧيأ هѧ ل ث مو لѧ ث م وي ق رون محروما أموال هم قѧ ح لئاسѧلل اѧقح أن اѧѧهرآذ ماѧѧملإا هѧѧلوق لѧѧثمي اقادصѧѧم نѧѧم قيداصѧѧملا يѧѧتلا ـѧѧه هѧѧيلع ملاسѧѧلا موافقا اѧѧهلكف قيداصѧѧم ناѧѧآأ قѧѧحلا موѧѧلعملا ائيѧѧش هѧѧضرفي لѧѧجرلا ىѧѧلع هسѧѧفن ةلѧѧص مѧѧحر اѧѧهريغو أن أن وتص قѧѧحلا وѧѧه لصѧѧت ةѧѧبارقلا يѧѧطعتو نѧѧم كѧѧمرح هѧѧنا لاѧѧق اضѧѧيأ هѧѧنع يفرض ه روي

. المفاز اآلخروي : ( ٥ ) نموذج . أصناف الناس يوم القيامة :( ٤ ) نموذج . يوم :( ٣ ) نموذج . إبراهيم :( ٢ ) نموذج . التوحيد :( ١ ) نموذج : ويتضمن مجال العقيدة ول المبحث األ الد ين م ل ة . ٠٥٤ ٠٢ ، الميزان ، محمد حسين الطباطبائي ٤٢٧ ٠١ مجمع البيان ، الطبرسي ( ٣ ) . ٠٥٤ ٠٢ الميزان ، ، دѧمحم نيسѧح يئاѧبطابطلا ٠١٦ ٤ ريسѧفت نآرѧقلا ميѧظعلا ، ، ابن آثير ٦٨١ ٢ البرهان ، الزرآشي ، ٥٤٢ ٠٢ الجامع إلحكام القرآن ، ، القرطبي ٤٢٧ ٠١ مجمع البيان ، برسي الط ( ٢ ) . ٤ - ٢ اإلخالص ( ١ ) يѧف ( ـѧه ٤٧٧ ت ) وقال ابن رѧيثآ . ( ٥٣٢ ) يأآل واليشرب والينام واليلد واليولد دمصѧلاف ، وѧه يذѧلا ال فوѧج هѧل ، لاѧف . : تعالى وѧهو هѧلوق ( ٤٣٢ ) دѧقو هرسѧف اѧم هدѧعب ظѧفل لѧمجم ، : : في قوله ىلاѧعت ( الصمد ) . ( ٣٣٢ ) : التوحيد :( ١ ) نموذج ( . التوحيد ) وبدأ بـ ( اآلخروي موѧي ةѧمايقلا ، زاѧفملا التوحيد ، ملة إبراهيم ، يوم الدين ، فانѧصأ ساѧنلا : ) المبحث بالدراسة ، هي جذاѧمنلاو يѧتلا اѧهلوانت اذѧه . ترتيب آياتها في المصحف الشريف ، بل على أساس أهمية بѧلاطملا فجاءت شواهده تسѧيل قѧفو . فيما يتعلق بالوحدانية والجزاء والجنة والنار ، وغيرها من المباحث ةѧمه ، ةѧصاخو في بعض المسائل العقائدية الم ( اإلجمال ، والتفصيل ) ـ هذا المبحث ل يعرض مجال العقيدة .( مجال العقيدة ) وبدأ البحث بـ ( . أخرى ) ليصѧفتلاو مѧت هѧيلع ، جردѧني هѧجرد لاѧجم وزع ( ، ، واأل : ) ، نوѧكلو لاѧمجلإا ليصѧفتلاو يѧف نآرѧقلا ميرѧكلا ورد يѧف ( اإلجمال ،والتفصيل ) التي ورد فيها مѧث فنѧص اѧم ىѧلع تلااѧجملا . قѧيرطب حيحѧص ( مهيѧلع ملاسѧلا ) وأئمة أهل البيت ( وسلم صلى اهللا هѧيلع هѧلاو ) الصادرة عن النبي محمد أآان من القرآن نفسه، أم من السنة النبوية الشريفة وألحق بها تفصيلها، سواء شواهد ذآرت في أسباب اإلجمال ،لم يتم التوقف على تفصيلها هناك وردت ، وردت المجمل الذي تعلق به ،وورد هѧيلع حبѧصأو عشرين ، فألحق آل تفصيل ب ،إذ جمع عشرين ضمها ىѧلإ ( نظرية التفصيل لمجمالت النص القرآني ) ما أسس به يѧنآرقلا ، أو يوѧبنلا - ( ليصѧفتلا ) وجمع من .( اللفظ المرآب ) في النص القرآني على مستوى ةدوѧجوم ( ةيبولѧسأ ةرهاѧظ ) هѧنأو .( درѧفملا اللفظ ) موجودة في النص القرآني ، على مستوى ( ةѧيوغل ةرهاѧظ ) ستين ترѧآذ كاѧنه تѧتبثأ اѧم زوѧجي قلاѧطلأا ىѧلع أن لاѧمجلإا دѧقف عѧمج اѧم برѧقي نѧم ( . نظرية لاѧمجلإا يѧف صنѧلا يѧنآرقلا ) ما أسس به ( القرآني المجمل ) ، ( ، و ) التمهيد مجاالت المجمل و المفصل و ل م ي ك ن ل ه آ ف وا أ ح د ل م ي ل د و ل م ي ول د الل هѧ صѧلا م د مѧѧ ل و نѧѧ ك ي هѧѧ ل اوѧѧ ف آ دѧѧ ح أ مѧѧ ل دѧѧ ل ي مѧѧ ل و دѧѧ لو ي الل هѧѧ صѧѧلا م د لاѧѧق ىلاѧѧعت تلااѧѧجم يذѧѧلا فوѧѧقولا يذѧѧلاو مѧѧل اѧѧهتحت يѧѧف عѧѧبار دѧѧѧقف، اѧѧѧهيلع لاѧѧѧمجلإا ماѧѧѧكح صصѧѧѧقلاو ةدѧѧѧيقعلا ثلاѧѧѧث تلااѧѧѧجم ةسѧѧѧيئر يѧѧѧه عѧ م ج اѧѧمبر اهنمضѧѧب هѧѧنم لاѧѧمكمو، هѧѧل مѧѧث قѧѧفط عѧѧمجي دهاوѧѧش ةѧѧينآرق ىرѧѧخأ ةѧѧلمجم اءزѧج نصا قرآنيا مجمال نموذجا شاهدا ، اѧينآرق يѧѧف نآرѧѧقلا ميرѧѧكلا هѧѧنكلو عѧѧمج نѧѧم لصѧѧفم لѧѧمجم ىصѧѧحأ لѧѧ آ يѧѧعدأ أن ثѧѧحبلا

. التطفيف في الكيل أو الوزن :( ٨ ) نموذج . الصيد في :( ٧ ) نموذج . بهيمة األنعام :( ٦ ) نموذج . الجهاد : ( ٥ ) نموذج . صالة الليل :( ٤ ) نموذج . في الصالة :( ٣ ) نموذج . القراءة في الصالة :( ٢ ) نموذج . الطهارة :( ١ ) نموذج : ويتضمن األحكام الشرعية مجال المبحث الثاني الح ر م ح ل ـي ة الق ص ر . ١٠١ النساء (302) . ٦٢٣ ٣ المجموع ، ، النووي ٥٢٥ ١ المغني ، ، ابن قدامة ٦٦ ١ المدونة الكبرى ، مالك (301) . بأدنى تفاوت . ٤٧٢ ١ سنن ابن ماجة ، ، ابن ماجة ٨٧٤ ٢ مسند أحمد ، أحمد (300) . ٦٥١ ١ سنن الترمذي ، ، الترمذي ٩ ٢ صحيح مسلم ، ، مسلم ٤٨١ ١ صحيح البخاري، البخاري (299) . ٠١٣ ١ ، واالستبصار، ٧٤١ ٢ التهذيب ، ، الطوسي ٧١٣ ٣ الكافي ، الكليني (298) . ٩٧١ ١ آنز العرفان ، السيوري (297) . ٠٢٢ الناصريات المرتضى (296) . ٠٢ المزمل (295) . ٠١٢ ٣ مجمع البيان ، ، الطبرسي ٨٦ ٣ التبيان، الشيخ الطوسي (294) . ٣٥١ التعبير المصطلح يѧنآرقلا ةѧبراقم يѧف نومضѧملا وأدوات عبد األمير زاهد . ، د ٤٣ ١ فقه القرآن ، الراوندي (293) . ٣٤ النساء (292) . ٦ المائدة (291) . (302) : . القصر في الصالة :( ٣ ) نموذج . (301) الشافعي، ومالك، وأحمد هѧبو لاѧق . (300) (( فهي يѧهف، آل صالة لم يقرأ فيها فاتحة الكتاب )) :( عليه اله وسلم ىلѧص اهللا ) وقوله . (( تحة الكتاب اليقرأ بفا الصالة لمن )) : ( صلى اهللا عليه اله وسلم ) : وردت . (298) (( ةѧحتاف )) : لاѧق، أو أرѧقي ةروسѧب ،أو ةѧحتاف باѧتكلا أيهما أحب إليك إذا آان : ( ه ملاسѧلا ѧيلع ) ماѧملإل (( الصالة إال أن أدѧبي اѧهب يѧف رѧهج أو تاѧفخإ )): صالته ،فقال نѧع يذѧلا ال أرѧقي ةѧحتاف باѧتكلا يѧف ( هѧيلع ملاسѧلا ) سألت اإلمام أبا رѧفعج رقاѧبلا : مسلم ، ما روي عن علي بن محمد بن عيسى عن يونس عن العالء نѧع دѧمحم نѧب : ، منها ( يهم السالم عل ) تاѧياورب وردت نѧع قѧيرط ةѧمئأ لѧهأ تѧيبلا (297) ،وقد علم بيانها بالسنة النبوية الشريفة ( مجملة ) - اѧنه إن ةءارѧقلا ةѧبجاولا : ،أي (296) ؛ ألنه قѧبطني ىѧلع أي ءيѧش أرѧقي نѧم نآرѧقلا ميرѧكلا ( مجمل ) : . (295) ... . .. : القراءة في الصالة ( : ٢ ) نموذج . (294) غسل جميع البدن : أي (293) ( االغتسال ) ، هي ( ) ، أن طهارة ... (292) ... : ، ( ةѧلمجم ) في اآلية الكريمة الطهارة . ... (291) ... : قال تعالى الطهارة ( : ١ ) نموذج ( . التطفيف ) ، وانتهى بـ ( الطهارة ) . . لذا إختار البحث ؛ ( اإلجمال، والتفصيل ) الشرعية من المجاالت التي ورد فيها ليس بصدد اإلحصاء والتقصي وإنما هو ددصѧب ناѧيب أن ماѧكحلأا هنا والبحث . نبوي أو قرآني في مجال األحكام وردت آيات قرآنية آثيرة تضمنت ةيعرѧش ةѧلمجم مѧث تلصѧف ناѧيبب تمهيد األحكام الشرعية مجال ةѧѧيلآا ةѧѧميركلا م تѧѧ ف خ أ ن م ك نѧѧ ت ف ي الني ذѧѧ او رѧѧ ف آ إ ن ني ر فاѧѧ ك لا او ناѧѧ آ مѧѧ ك ل ا و دѧѧ ع اѧѧني ب م او ر صѧѧ ق ت نѧѧ م صѧѧلا الة إ ن و إ ذ ا م ت ب رѧѧ ض يѧѧ ف ض ر أѧѧ لا س يѧѧ ل ف م ك يѧѧ ل ع حاѧѧ ن ج أ ن لاѧѧق ىلاѧѧعت جادѧ خ جادѧ خ (299) هѧѧلوق تاѧѧياوربو ىرѧѧخأ نѧѧع قѧѧيرط ،ةѧѧماعلا اѧѧهنم باѧѧتكلا مستعجال خائفا تѧلقف ل ه ، أن ه قال يѧѧف ةѧѧيلآا ةѧѧميركلا رسѧѧيت اѧѧم او أ ر قاѧѧ ف اѧѧ م سѧѧ ي ت ر نѧѧ م نآ رѧѧ ق لا لاѧѧق ىلاѧѧعت الج ن ب فبي ن ت غ ت س ل وا و ال اѧѧب ن ج إ ل اѧѧ ي ر باѧѧ ع لي بѧѧ س ح ت ىѧѧ مѧѧل يѧѧبت ن ةѧѧيفيآ ةراѧѧهطلا صѧѧفف لها هѧѧلوق ىلاѧѧعت اѧѧهنلأ و إ ن آ ن ت م ج ن با ف اط ه ر وا أدѧѧبف ثѧѧحبلا ـѧѧب جذاѧѧمنلاو ةراѧѧتخملا دѧѧق تѧѧبتر بسѧѧح باوѧѧبلأا ةѧѧيهقفلا جذاѧѧمن نѧѧم تاѧѧيآ ماѧѧكحلأا مجال اѧماكحأ

. ٤ - ٣ المزمل (309) . ٢ المزمل (308) . ٩٤١ الطباطبائي ومنهجه في تفسيره الميزان ، ٣٦ ٥ ، ، ٩١١ : ظ (307) . ٩١١ ١ زبدة البيان ، ردبيلي األ (306) . ١٠١ النساء (305) . . ٥٣٤ - ٤٣٤ ١ من ال ، الصدوق (304) . ٩١١ زبدة البيان األردبيلي : ظ (303) يѧѧѧلع يѧѧѧسولأا نازѧѧѧيملا دѧѧѧمحم نيسѧѧѧح يئاѧѧѧبطابطلا ةدѧѧѧبز ناѧѧѧيبلا يѧѧѧليبدرلأا يحضره الفقيه ، نوѧكيف ( لѧيللا ) لدѧب نѧم : امهدѧحأ فيه نلاوѧق ، :( نصفه ) . (309) : ، بينه ما بعده ، وهو قوله تعالى مجمل ومبهم : ( ) و ، : ( ا ) . (308) : صالة الليل :( ٤ ) نموذج . (307) بينت شموله لجميع الصور - مر آما - الشرعي ، وإن لم يكن هنالك خوف ، فالقرآن الكريم منه ، والسنة النبوية الشريفة رفسѧلا الصالة إنما آان عند خوف الفتنة ، والينافي ذلك أن مѧعي عيرشѧتلا دѧعب كѧلذ عѧيمج روѧص أن : . ( ، ) ، إال أن . (306) - ، وإن . (305) : أما قوله تعالى . هنا وسمي الواجب . واإلفطار ، يѧهو بѧجوت ريصѧقتلا ( ةѧينامث خѧسارف ) ةفاسѧم ريصѧقتلا ، يѧه . الجاهل في ماѧمتلا . في ، يѧف ( يѧفن حاѧنجلا ) وإن يѧفن حاѧنجلا ال يفاѧني بوѧجولا ، اѧمآ أن . وهو عزيمة ، وواجب ماѧمتلاآ قد أن القصر إنما يكون في الصالة المفروضة الرباعية بحذف الرآعتين نيترѧيخلأا ( السالم هѧيلع ) قداصѧلا م أن اѧملإا : حѧضاو . (304) (( رѧطفأو تراصѧف ةنѧس الأربعة وعشرين مي إلى ذي خشب يѧهو ةريسѧم موѧي نѧم ةѧنيدملا ، نوѧكي اѧهيلإ نادѧيرب ( صلى اهللا عليه اله وسلم ) دѧقو رفاѧس لوѧسر اهللا . في السفر رضѧحلاو ثلاѧث تاѧعآر ( صلى اهللا عليه اله وسلم ) رسول اهللا ت إال . ، ، وإن ، )) :( ) . (( أم ال أ نѧمف ىلѧص يѧف رفسѧلا )) :( هѧيلع ملاسѧلا ) قلنا لإلمام : قاال . (( تعالى في آتابه ، وذآره اهللا ( صلى اهللا هѧيلع هѧلا ملѧسو ) ، وآذلك التقصير في السفر صنعه رسول اهللا ( عليه اله وسلم ىلѧص اهللا ) أن الطواف بهما واجب مفروض؛ ألن اهللا عز وجل دѧق هرѧآذ يѧف هѧباتآ هعنѧصو هѧيبن أال ترون في الصفا والمروة أو سيѧل دѧق لاѧق اهللا زѧع لѧجو )) :( هѧيلع ملاسѧلا ) فقال ماѧملإا (( ، آما أوجب التمام في الحضر ولم يقل إفعلوا، فكيف أوجب ذلك ، : إنما قال عز وجل )) : قلنا : قاال . (( ، بوѧجوآ ماѧمتلا يѧف رضѧحلا فصار التقصير يѧف رفسѧلا لادѧب إن هѧ و ر ت ل ال ق ر آن ت ر ت يال أ و ز د هѧ ي ل ع ن ص ف ه أ و صѧ ق نا هѧ ن م لايѧ ل ق وѧѧهو ىنثتسѧѧم لايѧѧلق ىنثتسѧѧم هѧѧنم لѧѧيلل مѧѧ ق الل لѧѧ ي إ ل اѧѧ لايѧѧ ل ق لاѧѧق ىلاѧѧعت ب ي ن قسما ءدѧѧب عيرشѧѧت رصѧѧقلا يѧѧف اذѧѧهبو نوѧѧكي دѧѧق داѧѧفأ فوѧѧخلا نѧѧملأاو ةفيرشѧѧلا تѧѧنيب هѧѧنأ لمشѧѧي ةنسѧѧلا طرѧѧش لاѧѧف رصѧѧق عѧѧم نѧѧملأا اضѧѧيأ هѧѧنإ وѧѧهف ناѧѧآ هرهاѧѧظ آ ف ر وا إ ن خ ف ت م أ ن ي ف ت ن ك م ال ذ ين سن ة وإن معذور و إن بوѧѧجولا بوѧѧجوو ةداѧѧعإ ةلاصѧѧلا ةѧѧلطابلا ةداѧѧيزلاب عѧѧم مѧѧلعلا اهمدѧѧعب فاوѧѧطلا مѧѧل اѧѧني بي ن فقص ر اѧѧهلآ يѧѧف رفسѧѧلا ةضѧѧيرف ناѧѧتعآر برѧѧغملا اѧѧهنإف ثلاѧѧث سيѧѧل اѧѧهيف ريصѧѧقت اѧѧهآرت اولصѧѧلاو ترسѧѧفو هѧѧل ىلصѧѧف اѧѧعبرأ داѧѧعأ مѧѧل نѧѧكي تѧѧئرق هѧѧيلع مѧѧلو اѧѧهملعي لاѧѧف ةداѧѧعإ هѧѧيلع إن تѧѧѧناآ تѧѧѧئرق هѧѧѧيلع ةѧѧѧيآ ريصѧѧѧقتلا هѧѧѧيلع ملاسѧѧѧلا لاѧѧѧقف ماѧѧѧملإا دѧѧѧيعيأ هتلاѧѧѧص اѧعبرأ شيء ي ت أ و اع ت م ر ف ال ج ن اح ع ل ي ه أ ن ي ط و ف ب ه م ا ف م ن ح ج ال ب ف ل ي س ع ل ي ك م ج ن اح اهللا اѧبجاو أ ن ت ق ص ر وا م ن الص الة و إ ذ ا ت ب رѧ ض م يѧ ف ض ر أѧ لا س يѧ ل ف ك يѧ ل ع م ج : اهللا عز لѧجو لوѧقي )) : فقال نѧع رصѧقلا يѧف ةلاصѧلا ، ( هѧيلع ملاسѧلا ) أال اإلمام أبا رѧفعج قداصѧلا ومحمد بن مسلم ، أنهما س اѧم روي نѧع زرارة ، : اѧهنم . ( مهيѧلع ملاسѧلا ) فصلته األخبار الواردة عن أئمة أهل البيت مѧث . وإن ذآرت السفر شرط للقصر في الصالة ، إال رهاѧظ ةѧيلآا لدѧي ىѧلع قѧلطم رفسѧلا ولم تبين ةفاسѧملا يѧتلا بѧجوت رصѧقلا ، . المفروضة رخصة أم عزيمة هل القصر في الصالة فѧيآ يѧه مѧآو ،يѧه مѧلو نيѧبت : على سبيل اإلجمال،لم ( القصر ) ذآرت الصالة في السفر حاѧ ن إن (303) أن أن إن ن يѧبت

.( ) قصة موسى ( ٥ ) نموذج .( ) قصة شعيب :( ٤ ) نموذج . وقومه ( ) قصة صالح :( ٣ ) نموذج ( . ) قصة هالك قوم لوط :( ٢ ) نموذج . قصة أصحاب الكهف :( ١ ) نموذج تمهيد : ويتضمن مجال القصص القرآني المبحث الثالث . ٣ دراسات في التفسير الموضوعي للقصص القرآني ، المقدمة أحمد جمال العمري . د ( ٤ ) . ٢٦٢ ١ ن ، آ دراسات عن سور القر محمد جواد السعيدي : ظ ( ٣ ) . ٧٥٣ علوم القرآن محمد باقر الحكيم ( ٢ ) . ٥٥٢ القصص القرآني د باقر الحكيم محم ( ١ ) . ١٨ الكريم المبادئ لتفسير نآرѧقلا محمد حسين الصغير . ، د ٨٣ ١ التفسير والمفسرون ، محمد حسين الذهبي . د ( ٦ ) . ٩٣١ ي في القرآن ن الف ريوصѧتلا سيد قطب : ، وظ ٧٣ مناهج المفسرين هالل السرحان ي محي . مساعد مسلم آل جعفر، ود . د ( ٥ ) . ١١١ لقرآن التصوير الفني في ا سيد قطب ( ٤ ) . ٤٢٢ قصص القرآن في مواجهة أدب الرواية والمسرح أحمد موسى سالم ( ٣ ) . هـ الفن القصصي في القرآن ، المقدمة محمد أحمد خلف . د ( ٢ ) . ٩ دراسات في التفسير الموضوعي للقصص القرآني ، المقدمة أحمد جمال العمري . د ( ١ ) . ( ١٤٣ ) (( ، ليصѧفتو زѧجعم نقله التأريخ أو زاد فيه على الحاصل في دقة متنا اѧم )) وبهذا يكون قد قصة قرآنية؛ إجمالها وتفصيلها قرآنيا يصحح بها . منها همضѧيل ىѧلإ لѧمجملا - أو منها رآنية يبحث عن للقصة الواحدة الق ؛ . نѧم تاعوѧضوم ةسѧيئر داѧعبأ ةصѧقلا ةѧينآرقلا - ربما نموذج . وردت - - خا ؛ ( ، ) ؛ ( ٠٤٣ ) ما تتحدث القصة ةدѧحاولا . ( ٩٣٣ ) في عرضت بطريقة خاصة ( الم عليهم الس ) وورد عدد من قصص األنبياء . ( ٨٣٣ ) وآثير من القصص القرآني في . ( ٧٣٣ ) في آخر ، فقد جاءت آل اѧمهنم يѧف ضѧعب ،عѧضاوملا تءاѧجو ( موسى، وفرعون ) ، ( آدم، ) م اѧمف ءاѧج نѧم صصѧقلا يѧف ضѧعب . ( ٦٣٣ ) في ، يѧف رѧخآ فأغلب صصѧقلا يѧنآرقلا ورد . ( ٥٣٣ ) األحكام، والعقائد والشرائع التي ورد فيها ، ثم تفصيل اهنأشѧف نأѧش . وسائل القرآن؛ إلبالغ وتثبيتها والقصة القرآنية تعد إحدى . ( ٤٣٣ ) وعصورها مهرѧѧيغو ؛ نوѧѧكيل يѧѧف اѧѧمع عѧѧقو مهنѧѧم يѧѧف ةقباسѧѧلا ( مهيѧѧلع ملاسѧѧلا ) . ( ٣٣٣ ) (( الالتفا لقصص السابقين ما يشاء دون دصѧقي ىѧلإ ساسѧم خيراѧتلا ؛ اهѧضرعي نآرѧقلل كلسѧي نѧم لبسѧلا ةѧينفلا يѧف )) وفي مجال صصѧقلا يѧنآرقلا . ( ٢٣٣ ) والجن عن معارضته ذѧختي صتѧخي ،هѧب زѧجعأ سѧنلإا أو ينتهجها وѧهف يѧف هѧضرع ؛ إمتاز بطريقة في العرض لم يسبقه إليها دѧحأ لاѧف عيطتسѧي أن اهكلسѧي يكفي اإليجاز القرآن الكريم نيѧح ضرѧع ،هتاعوѧضوم بهѧسأ ثѧيح يѧغبني ،باهѧسلإا زѧجوأو ثѧيح تمهيد مجال القصص القرآني ةѧيه خطأ ، ق د م جزء المفص ل ىѧѧلع ةصѧѧقلا ا ي ر صѧѧ ح مѧѧلو فѧѧقي ثѧѧحبلا ىѧѧلع بѧѧتآ صصѧѧق ءاѧѧيبنلأا ألن ثѧѧحبلا فѧѧقي اعوѧضوم ن وѧكت يكون لѧѧكف ، ةѧѧلمجم مѧѧث ت ل صѧѧ ف نѧѧم كѧѧلت صصѧѧقلا ةѧѧص فѧѧقوو ىѧѧلع تاعوѧѧضوم يѧѧف لاѧѧجم صصѧѧقلا يѧѧنآرقلا اذѧѧل راѧѧتخا جذاѧѧمن نѧѧم صصѧѧقلا ،يѧѧنآرقلا ليصѧѧفتلاو لاѧѧمجلإا ضرѧѧع اѧѧنه نوѧѧكلو ثѧѧحبلا هѧѧتمهم نѧѧع تاعوѧѧضوم ةسѧѧيئر ةرѧѧيثآ وآثيرا سورة واحدة ، جاء موزعا سور آثيرة مفصلة موضع ةزجوѧم ةبهسѧم ةصѧѧقآو سيѧѧلبإ و عѧѧضو ؛رѧѧخآ كѧѧلذو ةصѧѧقآ ،عѧѧضاوملا ءاѧѧج ابهسѧѧم لاصѧѧفم يѧѧف ازجوѧم مجمال ناѧكم لاصѧفم ناѧكم إجمال الدعوة راѧѧبخلإا لѧѧ حارم دѧѧلا عوات صصѧѧقلا ،يѧѧنآرقلا وѧѧه ملاѧѧآ اهللا هناحبѧѧس ىلاѧѧعتو ىѧѧلع ةنسѧѧلأ ءاѧѧيبنلأا نيلѧѧسرملاو راوحلاѧѧѧف يѧѧѧف ليѧѧѧص ،تاѧѧѧياورلاو تادѧѧѧيدحتلاو ضرѧѧѧعلا يѧѧѧنفلا يذѧѧѧلا موѧѧѧقي ىѧѧѧلع عرض ه أن ءيشѧب ألن هѧ إن اѧم أن ابولѧسأ سالك ، أ ن ناهج ، ألن ه

عدة الشهور ( : ٨ ) نموذج األمر اإللهي ( : ٧ ) نموذج المثل القرآني ( : ٦ ) نموذج الوفاء بالعهد :( ٥ ) نموذج التهديد و الوعيد :( ٤ ) نموذج إتباع الشهوات ( : ٣ ) نموذج من القول ( : ٢ ) نموذج ( ) معنى :( ١ ) نموذج : و يتضمن الت أخرى مجا المبحث الرابع الطي ب ع ض ين . القرآن ، وإن لم العلماء أسباب اإلجمال ، ورد ، ( ) ، و ( ) لاѧمجإ ىѧلع : اѧهل تايضѧتقم بابѧسأو تايوتسѧمو ( نظرية اإلجمال في النص يѧنآرقلا ) كѧلذ قلاѧطلإا يطلق عليها إن يمكن اإلجمال في النص القرآني يشكل نظرية - ٣ ( . غير الواضح المتشابه المجمل ، والمؤول ) و ، ( حѧضاولا المحكم ، والظاهر النص : ) عندهم قسمة رباعية عدا األحناف وغيرهم ( . ) واضح ، رѧيغو حѧضاو : فاللغويون عندهم قسمة ثنائية . للفظ من حيث الوضوح ( اللغويين ، وغيرهم ) تندرج تحت ؛ ولعل هذا ناتج من اختالف تقسيم الفئتين ... ( ، ، وا ) ، ( ) ... ( ، ) إال نييوѧغللا . ، واألصوليين ، والمفسرين قد اعتمدوا حلاطѧصا نييوѧغللا ، اوعѧسوتو هѧيف وإن البالغيين ، والمتكلمين ، ءاѧهقفلاو ( . صيل توضيح ، أو غير الذي يحتاج إلى تف الذي يحتاج ىѧلإ المبهم اللفظ غير الواضح ) في االصطالح يطلق على ( المجمل ) إن - ٢ . ورفع : ، أي : ، يقال ( ، والقوة قѧلخلا ، م ، ، ، ) اللغة يطلق على وѧهو يѧف ( - ) صيغة إسم مفعول ذوخأѧم نѧم لѧعفلا يعاѧبرلا ( ) ن إ - ١ : إلى الفصل األول انتهيت في : . القرآن الكريم آله ، وإن مѧل ( ريسѧفت نآرѧقلا ) ؛ ألن هريسѧفت مئاѧق ريѧسافتلا تع وأما من نيرسѧفملا نيرѧصاعملا ديسѧلاف دѧمحم نيسѧح يئاѧبطابطلا يѧف هريسѧفت نازѧيملا رѧثآأ . الزرآشي ، والسيوطي فيه لهما في التصنيف ، اѧمهزربو ىѧلإ دوѧجولا نѧم موѧلع نآرѧقلا ن بنماذج منه إال أول من أفرد ي سير المفسر وقد حفلت تفا . الصحابة ، ثم التابعون ، مѧث ( مهيѧلع ملاسѧلا ) ، واألئمة األطهار نѧم لѧهأ تѧيبلا ( صلى اهللا عليه وآله وسلم ) محمد وقد ظهرت هذه الصورة في عصر لوزѧنلا ، لوأѧف نѧم دѧشرا اѧهيلإ يѧبنلا ( . القرآن بالقرآن تفسير ) صورة رائعة من صور المنهج القرآني القرآني ل تفسير المجمل بالمفص - ٣ . من جهة اهللا تعالى ( الوحي ) و ( ناѧيبلا يوѧبنلا ) ، وحصره بـ ( تفصيل بيان ) ، على أنه ( ) وما يفسره سماه اѧمف جاѧتحي ىѧلإ ريسѧفت ، وѧه لѧمجملا ، . أقسام معاني القرآن الكريم ، التي تحتاج ىѧلإ ريسѧفت بذاته ، نѧم ( ل ) ن شيخ الطائفة الشيخ الطوسي، هو أول من جعل إ - ٢ . عهد مبكر من علوم نآرѧقلا ميرѧكلا يѧف ( هـ ٠٤ ت ) ( عليه السالم ) المؤمنين علي بن أبي طالب ( ، ) ن إ - ١ : إلى التمهيد ت في انتهي : : على الشكل اآلتي بكل تواضع إجمالها الحمد هللا الذي يѧنقفو ماѧمتلإ هذѧه ةلاѧسرلا ، يѧننكمو نѧم صلاختѧسا جئاѧتن ةѧمهم ، نѧكمي الخاتمة والنتائج يحص بابѧѧسأ لاѧѧمجإ ةѧѧصاخ يѧѧهف اѧѧمبر فعسѧѧت سرادѧѧلا فوقولاѧѧب ىѧѧلع هѧѧنآ لѧѧآ لѧѧمجم يѧѧف لاѧѧكلو نييوتسѧѧملا ظѧѧفللا بѧѧآرملا لاѧѧمجإ ىѧѧلع ىوتسѧѧم درѧѧفملا ظѧѧفللا ىوتسѧѧم جاز أن إن ل ك شѧ م الم ج م ل بابѧѧسأ لاѧѧمجإ كارتѧѧشلا زاѧѧجيلإاو ةѧѧبارغلا يѧѧف نيѧѧح دѧѧنع مهرѧѧيغ حѧѧضاولا رѧѧيغ بابѧѧسأ لاكѧѧشإ جردѧѧنت تѧѧحت ل ك شѧѧ ملا لاѧѧمجلإا ةѧѧبارغلاو كارتѧѧشلااو مهدѧѧنع أن المفص ل ج م ع ه تفاصيل ه أ ج م ل الح ساب مѧ ظ عو ةرѧ ث كلاو والت جمع والت حصيل الج م ع والض لѧ م ج ي لѧ م ج أ )ل م ج ملا ن إ ١- : إلى ثانيا بعوتسѧѧي نآرقلاѧѧب اѧضر اѧѧمهل ىѧѧلع افنصѧم أبوابا وفصوال اѧملع الق د امى أن إن ونص تفصيال قسما مستقال الم ج م ع ل ما ناحلطصѧѧѧم أص امهلѧѧѧ نآرѧѧѧقلا ميرѧѧѧكلا امهفنѧѧѧصو رѧѧѧيمأ لاѧѧѧمجلإا ليصѧѧѧفتلاو ) ن إ ١- ىلإ: أوال

. ( رواه بطريق آخر ) ٨٠٢ ٢ ، ( السالم ) عيون أخبار الصدوق : ، وظ ٩٢٢ ٥ سنن الترمذي ، الترمذي ( 3 ) . ٠١٢ ٤ سنن أبي داود ، أبو داود ( 2 ) . ٤٦ النحل ( 1 ) . ٤٤ ( ١ ) عليه الرضا النحل فتكلف القول فيه أѧطخ عوѧنمم هلئاسѧمو ةѧيفيقوت رѧيغ حصرا - ( عليهم السالم ) البيت ، ةѧمئلأاو نѧم لѧهأ ( صلى اهللا هѧيلع هѧلآو ملѧسو ) النبوي ، منوط بالنبي محمد إن التفصيل - ٨ . ( 3 ) (( وعترتي أهل بيتي ... آتاب اهللا ... بعدي أبدا إني تارك فيكم ما إن متكسѧمت هѧب نѧل اولضѧت )) : وحديث الثقلين ( 2 ) (( معه القرآن ومثله أال يѧنإ تѧيتوأ )) : ( ىلѧص اهللا هѧيلع هѧلآو ملѧسو ) هѧلوقو ( 1 ) وا : وقوله تعالى . ( ١ ) : دة ليصѧفتلا - ٧ . ( ) ويسمى . وتارة يكون في سورة أخرى ( مباشرة أو بعد فاصل ) يكون في السورة نفسها ، ىمسѧيو ةراѧتو ( ةرѧشابم ) آلية نفسها تارة تكون في ا : صور التفصيل القرآني - ٦ . الذي يدخل تحت مقدور آل إنسان ليس باألمر الهين وѧهو . على شيء من ربدѧتلا لѧقعتلاو ، اѧمنإو وѧه رѧمأ هѧفرعي لѧهأ مѧلعلا رѧظنلاو ةѧصاخ التفصيل القرآني ، وѧه رطشѧلا األول نѧم ةѧيرظن ليصѧفتلا ، وѧهو سيѧل ال موѧقي - ٥ ( بوي ، وقرآني ن ) الذي يتولى توضيح المجمل القرآني نوعان التفصيل - ٤ . جهيد وحينئذ الداعي للتوقف طالما تفصيل اإلجمال موجود نѧكمي عوѧجرلا هѧيلإ وѧلو دѧعب دѧهج ورد آي ، ( ال ) التفصيل الذي يرد على المجمل القرآني يمكن يطلق عليه إن جاز كѧلذ قلاѧطلإا - ٣ ، فيزيل إجماله وأما في االصطالح فهو بيان خاص ؛ لكونه بالمجمل يذѧلا درѧي هѧيلع . البيان آلها ةѧغلل ؛ هѧنلأ يѧف ةѧغللا ناѧيب ماѧع قѧبطني ىѧلع عاوѧنأ وهو أضيق نѧم هѧموهفم يѧف ا ( . عنه البيان الذي يرد على المجمل فيزيل اإلجمال ) في االصطالح يطلق على ( ) إن - ٢ ( . ) اللغة يطلق على ، وѧهو يѧف ( ) صيغة اسم مفعول مأخوذ من الفعل الرباعي ( ) - ١ : إلى الفصل الثاني وانتهيت في : . وهو ظاهرة أسلوبية موجودة في النص القرآني فهو رطشѧلا يناѧثلا نѧم ةѧيرظن لاѧمجلإا يѧف صنѧلا يѧنآرقلا ، ( الترآيب ) وأما اإلجمال في . النص القرآني وهو ظاهرة لغوية موجودة يѧف ( . لغوية ، وبالغية ، وشرعية ) األصل إلى ثالثة أسباب داѧك عѧجرت يѧف فهو الشطر األول نѧم ةѧيرظن لاѧمجلإا ، هبابѧسأو ت ( اللفظ ) أما اإلجمال في و ر ح م ة م وѧ ق ل نوѧ ن م ؤ ي هѧي ف ىدѧ ه و و م ا أ ن ز ل ن ا ع ل ي ك ال ك ت اب إ ل ا ل ت ب ي ن مѧ ه ل ال ي ذѧ ѧ ف ل ت خا ي ت ف ك نو رѧ و أ ن ز ل ن ا إ ل ي ك الذ آ ر ل ت ب ي ن ل لن اس اѧ م زѧ ن ل م ه يѧ ل إ و ل ع ل مѧ ه هѧѧلوق ىلاѧѧعت نѧѧم ةѧѧيلهأو كѧѧلذ متسѧѧم يѧѧنآرقلا اهلصѧѧفتف لѧѧيزتو ؛اѧѧهماهبإ ،يوѧѧبنلا وѧѧه رطشѧѧلا يناѧѧثلا نѧѧم ةѧѧيرظن ليصѧѧفتلا يѧѧتلا درѧѧت ىѧѧلع تلاѧѧمجم صنѧѧلا منفصال لاصѧتم لاѧمع اѧيلآ إن ادѧѧع ارزѧѧن هѧѧنم عѧѧجري يѧѧف هѧѧمهف ىѧѧلإ ةѧѧغللا لѧѧمجم يѧѧنآرق يѧѧف نآرѧѧقلا ميرѧѧكلا يѧѧهف اѧѧمبر فعسѧѧت سرادѧѧلا ليصѧѧفتب لѧѧآ يѧѧنآرق ةѧѧيرظن ليصѧѧفتلا تلاѧѧمجمل صنѧѧلا إن أن متعلقا المفص ل المبي ن صѧ ف ي ل ف ص ل المفص ل إن ١- : إلى ثالثا

وآخر دعوانا أن الحمد هللا رب العالمين . ز وبهذا آله يتم اإلبداع ، ويتحقق اإلعجا . ونسق متسلسل نѧمف مѧظن لѧمجم حيصѧف ىѧلإ مѧظن بذѧع لصѧفم ذي ىѧنعم - لاѧمجلإا ليصѧفتلاو - وراء - ٥ . في بعض أجزائه يؤسس معجمه الخاص و يضع أساس تفسير لѧمجملا ( ي و التفصيل ، اإلجمالي ) للمعاني و نѧم للاѧخ هѧئادأ . تفصيليا و إن النص القرآني نѧم للاѧخ هѧماظن يوѧغللا و يللادѧلا تارة نوѧكي ةراѧتو نوѧكي في آل المجاالت األداء القرآني للمعاني - ٤ ( . صل لم يكن ، أو ، أو قصة قرآنية ومف : ) ( . ، ، ةدѧيقعلا ، ) يѧهف ةѧعبرأ تلااѧجم ( لѧمجملا ، ) أما المجاالت التي ورد اѧهيف - ٣ . جديد ما آان يتحقق لو لم يكن اإلضافة إلى آونه لإلجمال فهو مؤسس ىѧنعمل وبهذا يكون قد اتضح التفصيل ب . ، اليحتمل التأويل فيجب العمل به واليصرف عن ظاهره - ( مهيѧلع ) ، أو نѧع ةѧمئأ لѧهأ تѧيبلا ( صلى اهللا عليه هѧلآو ملѧسو ) ا عن النبي محمد صادر : أم ( ) - ٢ . بموجه يقيني إال هذه الحرآية ةѧطونم ( . الوضوح ، والتفصيل ) إلى دائرة ( الغموض ، واإلبهام ) ( . ) ( ) ي ( ةѧيآرح ) اذѧهبو حضѧتت . فهو المفصل ؛ ألن التفصيل عاد ىѧلع لاѧمجلإا هريصѧف صنѧآ دѧحاو اѧمأ إذا رѧظن ىѧلإ لاѧمجلإا هѧعمو هليصѧفت . وحده ، فهو تفصيل ناѧيبو وإذا ىѧلإ ليصѧفتلا . ، إذا إلى اإلجمال وحده ، فهو مجمل ( تفصيله اإلجمال ) : ، ( ) إذا ( ) - ١ : إلى الفصل الثالث وانتهيت في : . ( عليهم السالم ) أهل البيت ، نѧعو ةѧمئأ ( صلى اهللا هѧيلع هѧلآو ملѧسو ) الثابتة عن الرسول األعظم محمد : ، : ، أي : : : - ٩ . بحت قادرة على أن تغطي آل إجمال ورد في النص القرآني ، وأص ( نظرية التفصيل ) وبضم التفصيل النبوي إلى التفصيل القرآني تѧلماكت . خاضعة لالجتهاد والقابلة للتأويل طبارѧѧتم يѧѧف تلااѧѧجم فشѧѧكتت رظاѧѧنلل يѧѧف نآرѧѧقلا ميرѧѧكلا قاѧѧفآ ،قاѧѧفآ نѧѧم قѧѧسانتلا قاسѧѧتلااو أداء اѧيلامجإ أداء إن عقيدة حكما شرعيا لѧѧآ لѧѧمجم دѧѧيرنو ىرخلأاѧѧب ماѧѧكحلأاو ةيعرشѧѧلا صصѧѧقلاو يѧѧنآرقلا ىرѧѧخأو صѧفملاو ل أيضا أن موجودا موضحا أن مفصال قطعيا راѧѧص اءزѧѧج نѧѧم ءازѧѧجأ ل صѧѧ ف ملا يذѧѧلا ناѧѧآ لاѧѧمجم راصѧѧف اѧѧنه ليصѧѧفتلاف ملاسѧѧلا ءاوѧѧس ناѧѧآأ اѧѧينآرق اѧѧيوبن ايعرѧѧش لايصѧѧفت نوѧѧكلو ليصѧѧفتلا يذѧѧلا قѧѧحل لѧѧمجملا أن نѧѧمو ةرѧѧئاد ليصѧѧفتلا ىѧѧلإ لاѧѧمجلإا هѧѧتردقو ىѧѧلع كرѧѧحتلا نѧѧم ѧѧنآرقلا صنѧѧلا صѧفم ال ن ظ ر ن ظ ر إن ةراѧѧبعبو ىرѧѧخأ لاصѧѧفم هѧѧقحل ليصѧѧفت لѧѧيزي هѧѧلامجإ يمѧѧس لѧѧمجملا إن ١- : إلى رابعا ةѧѧياورلا ةحيحصѧѧلا ةѧѧيناثلاو فشѧѧآ نѧѧع هسѧѧفن حاضѧѧيتساو ىѧѧنعم ةѧѧيلآا نѧѧم اѧѧهتاريظن فشѧѧكلا نѧѧع صنѧѧلا اѧѧمب ةѧѧيعجرم صنѧѧلا هسѧѧفن امهدѧѧحأ نيتيعجرѧѧم لѧѧمجملا تحѧѧѧضوأ أن ريسѧѧѧفتل صنѧѧѧلا يѧѧѧنآرقلا إن ةѧѧѧيرظن ليصѧѧѧفتلا تلاѧѧѧمجمل صنѧѧѧلا يѧѧѧنآرقلا