. اختصه بتعليمه األمساء كلها ، املخلوقات لكن ملا أراد اهللا بيان فضل آدم عليه السالم على غريه مـن ، ، أو بالقذف يف روعه ، أو غري ذلك للتكلم ا أو بإهلامـه واضـطراره ، سواء كان ذلك بتكليمه وتعليمه من غري واسطة ، أو بواسطة ، التوقيف والتعليم وعلمه إياها بأي طريق حصل به - أو لغات - فالظاهر أن آدم عليه السالم قد أوقفه ربه على لغة . - كما سيأيت إن شاء اهللا بل بني آدم وإبليس ، وآدم وزوجه ، وبعض املالئكة أو بـني آدم ، سواء كان ذلك الكالم واخلطاب بني آدم عليه السالم وربه ، ا ، ، إن الناظر املتمعن يف املسألة يتضح له جبالء أن آدم عليه السالم كان يتكلم بلغة ، اـ يف الترجيح يف املسألة : الثالث املبحث . بة من غري أن يكون بينهما مناس ، خاص م ل كما يف ختصيص كل ، فيحتمل أن يكون السبب خطور ذلك اللفظ يف ذلك الوقت بالبال دون غريه : ن كان الناس إ و . دون ما قبله أو ما بعده ر د ق وجود العامل بوقت م كتخصيص : كان ختصيص االسم املعني باملسمى املعني : اهللا تعاىل إن كان الواضع هو : ويقال . وبطالن الالزم يدل على بطالن امللزوم ، نسان إىل كل لغة إ والهتدى كل أن داللة األلفاظ لو كانت ذاتية ملا اختلفـت بـاختالف النـواحي واألمـم ب : وأجيب عن ذلك . وإن حصلت بينهما مناسبة فذلك هو املطلوب . وهو حمال ، على اآلخر من غري مرجح ألحد طريف اجلائز املعني لكان ختصيص االسم املعـني باملـسمى ، لو مل يكن بني األمساء واملسميات مناسبة بوجه ما : فقالوا : ( ١٠١ ) واضع احتياج إىل غري القائلون بأن األلفاظ نفسها دلت على معانيها ا اذب مـن حتج ا - : . بالظاهر متعني عند اجلميع هم ، والعمـل فاليلزم انتفاؤه عند غري ، ترجيح بعض األقوال على بعضها ، فإن انتفى الدليل القاطع عندهم اليلزم من انتفاء الدليل القطعي القاطع يف املسألة أن اليوجد دليل آخـر هـو ظـاهر يف : قلت . وشيء من األدلة اليفيد القطع فوجب الوقف ، اليلزم من فرض وقوعه حمال لذاته ، لذاته ممكن ن كال من املذاهب فيهـا إ : وميكن صياغة دليلهم على جواز اجلميع والتوقف يف املسألة بأن يقال . نه باطل أ ن ما عداه هو من التقول على اهللا مبا مل يقل و أل ، شيء منها ملطلق الداللة فوجب عند ذلك الوقف اليفيد شيء منها القطع بل مل ينـهض بالتوقيف أو االصطالح لقائلون دلة اليت استدل ا ا األ وألن . وملا كنا الجنزم بأحد هذه الثالثة فذلك يكفي فيه الطعن يف طرق القاطعني ، والـبعض وهو أن يكـون الـبعض : ذا ثبت جواز القسمني ثبت جواز القسم الثالث إ و . مكان ا وك اصطالحية إ فثبت ، ف األخرس غريه ما يف ضمريه ر ع ، الطفل اللغة من أبويه اذ و الطريـق يـتعلم ، وا فيما بينهم لغة خياطب ا بعضهم ث د ح ر البد وأن ي ب ذا بلغوا إ ف ، اللغات ب طا خ يو طا خ يو ب ك يو ل م ك يو ل ـم بع شخص أيضا ترجيحا سادسا اصطالحيا توقيفيـا يو بعضا الك ٩٤٢ ترحيب بن ربيعان الدوسري . د نشأة اللغات

. ( هذه اللغات املنطوق ا ولكن هذا هو األغلب عندنا نعين أن اهللا تعاىل وقف على مجيع ، عليها البد من لغة واحدة وقف اهللا تعاىل أنه كما نقطع على ، وهذا هو األظهر عندنا واألقرب إال أننا النقطع على هذا ، كثرية إذ توزعها بنوه بعد ذلك لغة واحدة مترادفة األمساء على املسميات مث صارت لغـات ولعلها كانت ، ينطق ا الناس كلهم اآلن ى مجيع اللغات الـيت وقد ميكن أن يكون اهللا تعاىل وقف آدم عليه السالم عل : ) ( ٦٠١ ) قال ابن حزم . ١٣ سورة البقرة آية وعلم آدم األمساء كلها : كما يف قوله تعاىل األمساء كلها ه مث علم - ٢ . ( ٥٠١ ) فآدم عليه السالم تكلم قبل أن يعلمه اهللا أمساء كل شيء . ( ٤٠١ ) يرمحك اهللا يا آدم : فقال اهللا له . بإهلام من اهللا تعاىل ، احلمد هللا رب العاملني : فقال ، . يف جسده ملا متت النفخة ، و ١١ سورة اإلسراء آية وكان اإلنسان : فهو قول اهللا ، فذهب لينهض فلم يقدر فلما انتهت النفخة إىل سرته نظر إىل جسده فأعجبه ما رأى مـن حـسنه ، يف جسده إال صار منها من روحه أتت النفخة من قبل رأسه فجعل الجيري شـيء آدم عليه السالم نفخ يف أن اهللا ملا - ١ - : ومما يوضح رجحان هذا القول ويبينه ما يأيت . ( ٣٠١ ) شرح العنوان يف ( ٢٠١ ) لشيخ تقي الدين بن دقيـق العيـد أهل العلم والفضل كا هذا هو احلق الذي فاه به مجاعة و . فهو مصيب - عنده اطع الق الدليل اللغة توقيفية ، فمن توقف لعدم ظهور األدلة يف هذا القول فهو غري مصيب يف توقفه ، وإن كان توقفه لعـدم يف ترجيح قول األئمة القائلني بـأن ظاهرة - وغريها كما سيأيت إن شاء وعليه فإن هذه األدلة . واخللق فيه أو يف غريه وإمساعه ذلك ، أو القول باالصطالح ذلك إىل القول باإلهلام قالوا إن اللغة توقيفية ، ملن نفى صفة الكالم عن اهللا جل يف عاله ، فقد اضـطره ، ا أو ببعضها يتكلم مىت شاء ، حبرف وصوت يسمع ، وملا مل يكن التوقيف عندهم يف نوع معني بل حيصل التوقيف وأنـه ، ه موصوف ا م لأو كانوا يعتقدون أن من صفات اهللا الذاتية صفة الكالم وأن . اهللا هل علم آدم عليه السالم مجيع األمساء أو بعضها وهلذا مل يستدل ا األئمة على كون اللغة توقيفية أو اصطالحية ، وإمنا كان استدالهلم ا علـى أن . ية ، وإن كانت اآلية ظاهرة يف أن اللغة توقيفية اصطالح داللة قطعية على تعني كون اللغة توقيفيـة أو وما يف معناها من األدلة األخرى - فليس يف اآلية . برساالته وبكالمه وكتبه ليبني درجتهم ومرتلتهم عنده كما اختص اهللا بعـض أنبيائـه ، سائر خملوقاته ، ليبني علو مرتلة آدم عليه السالم ودرجته عنده جل يف عاله لـيم دون فخصه بذلك التع ، لغة كان يفهم ا ويتكلم ، ولذا خاطبه ربه ، وعلمه جل وعال أمساء كل شيء فليس يف اآلية ما يدل على ذلك ، بل تدل داللة ضمنية علـى أن آلدم ، اللغة له إال بعد تعليمه األمساء كلها أو أنه ، وأنه مل يكن قبل ذلك بأي نوع من أنواع التوقيف ة آدم أوقفه اهللا على لغة يف تلك اللحظ على أن ، ١٣ سورة البقرة آية وعلم آدم األمساء كلها : فما ذكر من االستدالل بقوله تعاىل حينئذ عجوال ودما حلما خالفا مجعيا حمصورا أزال وأبـدا متكلما هـ ٩٢٤١ القعدة ، ذو ( ٥٤ ) ع والدراسات اإلسالمية ، جملة جامعة أم القرى بمكة المكرمةلعلوم الشريعة ٠٥٢

. اآلية ٣٢ سورة األعراف آية أنفسنا قاال ربنـا ظلمنـا : وقد قال تعاىل ، يت تلقـاها منه فأخرب جل وعال أنه تاب عليه بالكلمات ال . ٨٣ - ٧٣ سورة البقرة آية قلنا اهبطوا منها . التواب الرحيم فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنـه هـو : يف قوله تعاىل ربه فألقى عليه كلمات ليتوب عليه ا كما لطف به ، ٦٣ - ٥٣ سورة البقرة آية الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا فيه وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو آدم اسكن أنت وزوجك اجلنة وكال منها حيث شئتما والتقربا هذه الشجرة فتكونا من الظاملني فأزهلما وقلنا يـا : وله تعاىل ملا وقع آدم يف املعصية وأكل من الشجرة اليت ها اهللا من األكل منها بق - ٨ . ( ١١١ ) هو أشرف العلوم وحكم بفضله عليهم ملزيد العلم والذي يدل عليه القرآن أن اهللا تعاىل اختص آدم بعلم مل يكن عند املالئكة وهو علم األمساء الـذي . ( ٠١١ ) وأكمل التكليم تكليمه سبحانه لكليمه موسى كلها علم املسلمون بل وأهل امللل قاطبة بالضرورة أن أكمل التعليم تعليم اهللا لـصفيه آدم األمسـاء - ٧ . باألمساء ، فلهم لغة أو لغات ، فكذا أراد اهللا آلدم عليه السالم أن يكون له لغة يتكلم ا وخياطب املالئكة كانوا يسبحون اهللا وميجدونه قبل خلق آدم وقبـل إخبـاره إيـاهم فمن املعلوم أن . ٠٣ سورة البقرة آية وإذ قال ربك للمالئكة إين جاعل يف األرض خليفة : اهللا تعاىل قال ، املالئكة كانوا يتكلمون قبل أن خيربهم آدم باألمساء وقد خاطبوا اهللا وخاطبوا آدم قبل ذلك - . تعليم آدم تلك التحية لذريته - . حييونه به واالسـتماع إىل مـا امتثال آدم عليه السالم أمر ربه بإلقاء التحية على أولئك النفر من املالئكة - . تعليم اهللا آدم إلقاء السالم على املالئكة - . إخبار اهللا آدم بأن هذه التحية هي حتية آدم وذريته من بعده - . فيه أمر اهللا آلدم بالتسليم على املالئكة واالستماع ملا حييونه به - . الم وربه حمادثة بني آدم عليه الس - : فاحلديث يستفاد منه ما يأيت . ( ٩٠١ ) ( فزادوه ، وعليك السالم ورمحة اهللا وبركاته : فقالوا . السالم عليكم : فقال ، فذهب إليهم . ا إف حتيتك وحتية ذريتك من بعدك ، فسلم عليهم وامسع ما حييونك به ، إىل أولئك النفر من املالئكة اذهـب : قال ، ملا خلق اهللا آدم : ) عن النيب صلى اهللا عليه وسلم أنه قال ( ٨٠١ ) يف الصحيحني - ٦ . ، فامتثل آدم عليه السالم ما أمره به ربه ، فأنبأهم ا ٣٣ آية سورة البقـرة قال يا آدم أنبئهم بأمسائهم : فأراد اهللا إظهار فضل آدم عليه السالم فقال له - ٥ . ٢٣ سورة البقرة آية علمتنا سبحانك العلم لنا إال ما : فأظهروا عجزهم بقوهلم - ٤ . ١٣ سورة البقرة آية ( ٧٠١ ) الء ؤ أنبئوين بأمساء هـ : قال هلم ، و على املالئكة ا ايمسمو هذه األمساء اهللا مث عرض - ٣ مجيعا رغدا وأيضا ١٥٢ ترحيب بن ربيعان الدوسري . د نشأة اللغات

حصروا ، واليتكلم حبرف ، وأنه جل يف عاله اليتكلم بكالم يسمع ، وأنه الينادي واليناجي ، كالم نفسي وإمنـا كالمـه ، فالعتقادهم بأن اهللا اليوصف بصفة الكالم حقيقة ، ات أصلها التوقيف واجلماعة يف أن اللغ الذين وافقوا أهل الـسنة - كاألشاعرة واملاتريدية وغريهم - وأما من قال بالتوقيف من املتكلمني . اللغات اصطالحية إن : ملا كانت املعتزلة تعتقد بأن اهللا اليتصف بصفة الكالم واليتكلم حبرف وصوت ، قـالوا - ٣ . ( ٧١١ ) ازع األشعري وأبو هاشم يف مبدأ اللغات وبني من تناقضهم وفساد قوهلم ما هو معروف عنه ، ومن مث تن لكن األشعري رجع عن مذهب املعتزلة وخالفهم يف القدر والوعيد وىف األمساء واألحكام ويف صفات اهللا تعاىل شيخ املعتزلة يف وقته ( ٦١١ ) وأبو احلسن األشعري وأبو هاشم اجلبائي كالمها قرأ على أىب علي اجلبائي . بالوقف : وقال فريق رابع . بعضها توقيفي وبعضها اصطالحي : فقال آخرون . فيها حيث زعم أن اللغة اصطالحية ، وخالفه يف ذلك األشعري وقال هي توقيفية ، مث خاض الناس بعـدمها املعتزيل أن أول من أحدث النـزاع يف مسألة هل اللغة اصطالحية أو توقيفية أبو هاشـم اجلبـائي - ٢ . ( ٥١١ ) ( هللا تكلم العباد بكالم ا : ومسألة . تكلم اهللا بالقرآن وسائر كالمه : مسألة : واالضطراب العظيم الذي اليكاد ينضبط يف هذا الباب يعود إىل أصلني ومنشأ النــزاع بـني أهـل األرض : ) - رمحه اهللا تعاىل - ( ٤١١ ) قال شيخ اإلسالم ابن تيمية - ١ - : ، جعلت احلديث عنه يف النقاط التالية ذكرته مع بيان أن سبب اخلالف يف هذه املسألة هـو مـا ، ولتوضيح رجحان القول بالتوقيف وإيضاحه . ( ٣١١ ) وهل يتكلم حبرف أو ال ، الوهل يتكلم بكالم يسمع وهل يتكلم مبشيئة وإرادة أو ، اختالف الطوائف يف صفة الكالم هللا ، وهل هي من صفات ذاته سبحانه وتعاىل هـو إمنـا ، سببه الوحيد ما ذكر من أدلة ، بل السبب الرئيس والركن الركني يف وقوع اخلالف فيهـا لكن الشيء األهم واملهم للغاية أن يعلم القاريء واملطلع على هذه املسألة أن اخلالف فيها لـيس . وهكذا تناقلت الذرية ا اغل ، ه ، كما يتعلم الولد من أبويه أي لغة تلقى إليه وكمل نقل آدم ما تعلمه من ربه إىل ذريته ، فتعلمت ذريته من وبعد هذا العرض اتضح جبالء أن اهللا قد توىل تكليم آدم عليه السالم وتعليمه ، وملـا مت تعليمـه . ( ٢١١ ) ( اإلقرار واالستغفار يتـضمن ، ٣٢ سورة األعراف آية ظلمنا أنفسنا و إن مل تغفر لنا و ترمحنا : فإن قوهلما . ذكر ذلك طائفة كثرية من املفسرين ، أو كلمات تشبه هذه الكلمات ٣٢ آية سورة األعراف ربنا ظلمنا أنفسنا وإن مل تغفر لنا و ترمحنا لنكونن من اخلاسرين : وهي قوهلما ، تلقاها منه فكان أمره باهلبوط عقب الكلمات الـيت ، تاب عليه عقب الكلمات ، وأمره باهلبوط وأخرب أنه ) آنفا كل وأيضا هـ ٩٢٤١ القعدة ، ذو ( ٥٤ ) ع والدراسات اإلسالمية ، جملة جامعة أم القرى بمكة المكرمةلعلوم الشريعة ٢٥٢

( ٩٢١ ) (... ومنهم من خرج عليها مسائل من الفقه : ) وقال الزركشي . ( ٨٢١ ) أن املسألة علمية ن ه م عن أستاذه القاضي عضد الدين يف درس ( ٧٢١ ) الكرماين وية ، فقـد ذكـر ـ ولية ، ولغـ ـ عقائدية ، وفقهية ، وأص : وذكر آخرون بأن هلا مثرات خمتلفة . اللغات وشبه ذلك أ كالكالم يف مبد ، عمل ا أو نظر حمض ليس فيـه ، إىل غري ذلك من الكالم الذي يبني لك أن العمل ا : ... ( ٦٢١ ) قال عمل حيث ا أو نظر حمض ليس فيه ، وذكر شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه اهللا تعاىل بأن هذه املسألة العمل ا . ( ٥٢١ ) وهذه املسألة من رياضيات الفن المن ضرورياته : ( ٤٢١ ) وقال أبو الربيع الطويف . بل له فائدة : وقيل . الفائدة هلذا االختالف : قيل : ( ٣٢١ ) قال ابن أمري احلاج . رياضات الفكر ، والصلة هلا باملسائل األصولية أو الفقهية أو غريها لقد ذكر بعض أهل العلم بأن هذه املسألة اليترتب عليها أحكام عملية والعلمية ، وإمنا هي مـن وفيه أربع مسائل : ا ا وآثارها يف مثر : املبحث الرابع . وبعد إرسال الرسل نشأت احلقائق الشرعية ، ة والعرفي ، احلقائق اللغوية فنشأت ، وهذه إىل ذريتها ، جبميع صور التكليم والتعليم ، ونقل آدم عليه السالم ما تعلمه من ربه إىل ذريته إن اهللا كلم آدم عليه السالم وعلمه : وملا كانت تلك م ديقع يف صفة الكالم هللا جل يف عاله قالوا . ( ٢٢١ ) ( حرف ألف حرف ، والم حـرف ، ومـيم الأقول أمل حرف ، ولكن : ) لم ـ وقوله صلى اهللا عليه وس ( ١٢١ ) ( أعوذ بكلمات اهللا التامات من شر ما خلق : ) وقوله صلى اهللا عليه وسلم . ٦ سورة التوبة آية وإن أحد من املشركني استجارك فأجره حىت يسمع كالم اهللا : وقوله . ٣٤١ سورة األعراف آية ه قال رب أرين أنظر إليك وملا جاء موسى مليقاتنا وكلمه رب : وقوله . ٤٦١ سورة النساء آية وكلـم اهللا موسـى : ، كما دل عليه قوله تعاىل ( ٠٢١ ) وأن القرآن من كالمه جل يف عاله ، ينادي ويناجي وبصوت يـسمع ، وأنـه ، وأنه يتكلم حبرف ، ا أو من صفات ذاته العلية ، بصفة الكالم متصف خبالف أهل احلق واهلدى والتقى القائلني مبا دل عليه الكتاب والسنة وإمجاع سلف األمة من أن اهللا . ( ٩١١ ) حكاية لكالمه الأنه كالمه حقيقة وعند املاتريدية هـو ، بل هو عند األشاعرة عبارة عن كالم اهللا الأنه كالمه ، فالقرآن مل يتكلم به اهللا حقيقة ، ة الكالم حقيقـة وأما األشاعرة واملاتريدية فيعتقدون بأن كالم اهللا كالم نفسي ، فاليوصف بصف . ( ٨١١ ) القرآن خملوق : عن اهللا ، فكالمه عند املعتزلة خملوق ، ولذا قالوا متفقتان على نفي صفة الكالم حقيقة واألشاعرة واملاتريدية ومن وافقهما ، املعتزلة فالطائفتان . ية األوىل من ذريته وقصروا التوقيف على اإلهلام واالضطرار وخلق الكالم يف آدم عليه السالم أو يف الذر تكليما أزال وأبدا ٣٥٢ ترحيب بن ربيعان الدوسري . د نشأة اللغات

كالم : فقالوا ، مساء واحلروف وتلك غري خملوقة ا مع ذلك أن كالم األدميني ليس إال ما يأتلف من األ واعتقدو ، ن األمساء املؤلفة من احلـروف غـري خملوقـة أ و ، ن حروف املعجم غري خملوقة أ فبنوا قوهلم على . غري خملوق فهذا ، خملوقة مساء وتلك غـري وكالم اآلدميني ليس إال ما يأتلف من احلروف واأل : قال هؤالء اجلهال الضالون . وكالم اهللا غري خملوق ، كلم باألمساء كلها ت فيكون اهللا قد ، هو باخلطاب : ن التعليم أ و ، ا إ توقيفية : يقولون . ا إ غري خملوقة : فالذين قالوا . كما تقدم هذا فيه نزاع هل املراد به التكليم أو التعريف أو كالمها : لكن التوقيف ..... وغريهم كقول كثري من الفقهاء من أصـحابنا : أن اللغات توقيفية لى مساء كلها وعلمه البيان وهو مبىن ع علم آدم األ ن حجتـهم أن اهللا إ ف ، ..... ا لأ كلها من كالم اهللا تعاىل ، ا غري خملوقة إ : فإنه ينبين على ذلك أن يقال .... التعريفه بعلم ضروري ، خطاب اهللا ا : ن املراد بالتوقيف أ و ، أن مبدأ اللغات توقيفية : إحدامها : مقدمتني وهذه احلجة مبنية على . ١٣ سورة البقرة آية األمساء كلها وعلـم آدم : فمن عمم ذلك استدل بقوله تعاىل : ) ( ٢٣١ ) قال شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه اهللا : خملوقة غري ، واألمساء املوجودة يف غري القرآن ، أن بعض غالة مثبيت الصفات زعم بأن حروف املعجم - ٢ . ( ١٣١ ) اصطالحية غـات والقول زا اب إمنا يصح علـى قـول مـن جيعـل الل : رمحه اهللا تعاىل ( ٠٣١ ) قال ابن القيم . وسبب السبب سبب ، باملغيبات وهي مسألة القول زا اب يف القرآن والسنة وأمساء اهللا وصفاته وأفعاله وأخبـاره ، يف أمساء اهللا وصفاته وأفعاله كبرية عظيمة أثرت يف اعتقاد كثري من اخللق فإن هذه املسألة قد تولد عنها مسألة : ومن وجه آخر . فدعواهم أصحبت دليلهم ، فكانت هذه املسألة من هذه احليثية ، صفة الكالم عن اهللا حقيقة جعلوا مسألة نشأة اللغات لتصحيح معتقدهم يف نفي ، ولكن نفاة صفة الكالم عن اهللا ، حبرف وصوت اىل وتكلمه جل يف عاله فهي مثرة من مثار اخلالف يف مسألة كالم اهللا سبحانه وتع ، إثبات صفة الكالم هللا تعاىل إن السبب الرئيس يف اخلالف يف مسألة نشأة اللغات أهي بتوقيف أم باصـطالح اخلـالف يف - ١ . الثمرات العقدية : املسألة األول : ودونك أخي القاريء الكرمي من تلك الثمرات . ذكرها ولكن ملا ذكرها بعض أهل العلم أحببت اإلشارة إليها ا ركذو للفائدة مبن ، فذكر هذه الثمار واآلثار ليس بالضرورة أن تكون مسلمة يف ارتباطها وابتنائها على هذه املـسألة أيضا أيضا سببا جسرا بعضا وتأسيا هـ ٩٢٤١ القعدة ، ذو ( ٥٤ ) ع والدراسات اإلسالمية ، جملة جامعة أم القرى بمكة المكرمةلعلوم الشريعة ٤٥٢

.( تعاىل ولو كانت أمساؤه قد مسعوها من اهللا ، تعلم أمساءه وحروفه من بعض وإن كان بعضهم قد ، فألفوا ألفاظه ومعانيه ، فإن كالم اآلدميني هو كالم الذين انشئوه وابتدءوه ، وحروفها القول بأن هذا الشعر من كالم فالن وهذا الكالم كالم فالن الكالم الذين تكلموا قبلـهم بتلـك األمسـاء ووجب اطالق القول بأن كالم اآلدميني خملوق كما يطلـق ، تعلم أمساءه من غريه زالت كل شبهة يف املسألة وإن كان قد ، من ألف ألفاظه ومعانيه ( ٧٣١ ) ( الكالم ) وإذا كان الناس متفقني على أن الكالم هو .... فإنه عند إطالقه يتناول اللفظ واملعىن لشموله هلما ، الم فالن وهذا كالم فالن أو ك ، الكالم والقول وعامة ما يوجد يف الكتاب والسنة وكالم السلف واألئمة بل وسائر األمم م رع وعجمهم من لفظ . ليس الكالم اسم در األلفاظ والدر املعاين ، كما قدمناه ، كالم املتكلم هو عبارة عن ألفاظه ومعانيه : ) ( ٦٣١ ) بكالم واضح فقال وقد أزال شبهة هؤالء ( ومعانيه والقرآن غري خملوق حروفـه ، إن كالم اإلنسان كله خملوق حروفه ومعانيه : يقال ما قاله األئمة كأمحد وغريه فتبني أن الواجـب أن ، واختالف األحكام إمنا كان الختالف ا افص وأحواهلا : ) ( ٥٣١ ) وقال ( . باختالف معانيها واختالف املتكلم ا حقيقته املطلقة من حيث هي هي موجودة إال يف األذهان اليف األعيان فتبني أن احلروف ختتلف أحكامهـ فلو قدر أنه يوجد يف اخلارج غري مؤلف متعدد األعيان كما يوجد اإلنسان مل تكن ، يوجد يف اخلارج إال فكيف باحلرف الذي ال ، ن األعيان إال يف الذهن اليف اخلارج اليوجد ع ، عن األعيان يف األعيان بل األعيان املوجودة يف اخلارج قائمة بأنفسها كاإلنسان اليوجد ، ولكن هذا املطلق ، إذا مل يوجد إال احلرف وإمنا املوجود احلرف الذي هو جزء من اللفظ أو امسه ، التوجد اليف كالم اهللا تعاىل واليف كالم عباده ، فيها قيقة املطلقة الـيت التـأليف احلرف من حيث هو هو شىء واحد له احل : قيل : ) ( ٤٣١ ) وقال ( . عنهم وهو سبب ضالل هؤالء اجلهال املـسؤول ، كما يهتدي به كثري من اخللق ، واإلمجال يضل به كثري من اخللق لكن وقـوع االشـتراك ، أكثر اختالف العقالء من جهة اشتراك األمساء : ضالء قال بعض الف : ) ( ٣٣١ ) فقال وقد أجاب رمحه اهللا تعاىل عن هذه الشبهة اليت عرضت هلؤالء الضالني بتفصيل متني دقيق عميـق ، .(.... ألن مفرداته غري خملوقة ، اآلدميني غري خملوق مجيعا ن ي ب أيضا مؤلفا جمردا جمردا أيضا ٥٥٢ ترحيب بن ربيعان الدوسري . د نشأة اللغات

. إن انتهى الراد يف موضع قراءته إليه مل تبطل وإال بطلت : ن يقال أ وينبغي : قال . ألنه يشبه كالم اآلدميني ، إنه ظاهر كالم املصنف وغريه : وقال يف شرح املهذب ، فيه باإلبطال يف دقائق املنهاج قد جـزم ( ٣٤١ ) فإن النووي ، بالكلية شكل من هذا كله ما إذا مل يقصد أ نعم . يوجه البطالن بأنه إذا صرفه إىل خطاب اآلدميني امتنع الثواب عليه والتحق بالكالم وقـد ، وجمرد القصد الأثر لـه ، فظ موضوع للترتيه ل ألن ال ، ا توقيفية فتتجه الصحة فإن قلنا إ . التسبيح وحنوه ظاهر على قولنا إن اللغات اصطالحية وما قاله الرافعي يف . وإن كان كالم املنهاج والروضة اليؤخذ منه ذلك ، شروط الصالة من احملرر والشرحني يف باب ( ٢٤١ ) الرافعي كـذا ذكـره ، فإن صالته تبطـل ، وحنو ذلك ، التبليغ أوكرب املبلغ ، د ـ فردها اذ القص ، القراءة أوتوقفـت عليـه ، للتنبيه فقط ، ن اهللا سبحا : ومنها إذا غلط اإلمام فنبه املأموم بقوله - ٣ . وأما على االصطالح فيتعني الرجوع إليهم ، من اللفظ إمنا يصح على القول بأن اللغات توقيفية أو غريه اليدين يف إرادة املعـىن ، أوحلف بالطالق ، أوأعتق ، إن من طلق : ومنها حيث قلنا - ٢ .... وهو ما يقتضيه الواجب ألف فهل ، على تسمية األلف بألفني وكانا قد اصطلحا ، وهي ما إذا تزوج الرجل امرأة بألف : املعروفة مبهر السر والعالنية املسألة - ١ : علمت ذلك فمن فروع املسألة إذا : ) حيث قال ( ١٤١ ) منهم اإلسنوي ، رتب بعض أهل العلم بعض الثمرات الفقهية على مسألتنا . الثمرات الفقهية : املسألة الثالثة . قد تكون تلك الثمار من قبيل الفرض أو اإللزام ، عليها ملن ذكر ترتبه قد اليكون بترتبه ، هل اللغة توقيفية أو اصطالحية : ما ذكر أنه ترتب على مسألة : قلت .( . انتهى . لغة وصارت استعملت مث ، ملناسبات الملعربات عبارات وضعوا ، كانوا األصل يف الواضعني وعند أصحاب الشافعي أن التعلق باللغة إلثبات احلكم الشرعي الجيوز ، ألن . ينبئ عنه باللغة عند احلنفية إلثبات حكم الشرع من غري رجوع إىل الشرع ، وبنوا أن حكم الرهن احلبس ، ألن اللفظ أنه جيـوز التعلـق : وفائدة اخلالف : - أي املاوردي - قال التوقيف م احصلأ ، واالصطالح ألصحابنا ، مث وعزا بعض احلنفية : ) فائدة ومثرة أخرى للخالف يف هذه املسألة فقال - وذكر الزركشي . ( ٠٤١ ) عن املازري ( ٩٣١ ) وقد نقل هذا املعىن ابن أمري احلاج . ( ٨٣١ ) (... جعل التكليف عن العقل مدة االصطالح على معرفة الكالم ومن جعله ، فائدة اخلالف أن من جعل الكالم جعل التكليف لكمال العقـل : وقال املاوردي يف تفسريه ) : قال الزركشي ، وهي متعلقة بشروط التكليف ، ذكر بعض العلماء مثرة لالختالف يف هذه املسألة . الثمرات األصولية : املسألة الثانية شيئا قاصدا قاصدا وأيضا مسلما جهاال أيضا متأخرا اصطالحيا توقيفيا مقارنا هـ ٩٢٤١ القعدة ، ذو ( ٥٤ ) ع والدراسات اإلسالمية ، جملة جامعة أم القرى بمكة المكرمةلعلوم الشريعة ٦٥٢

.( والنظائر األشباه كتاب يف بينته كما ، الفروع هذه تتفرع وعليها ، خالف فيه الأم العام االصطالح يرفع هل اخلاص االصطالح أن : وهي الفقه يف قاعـدة يضاهيها نعم ، موضوعه عن الشيء تغيري على صاحبه مع اصطلح ص خا شخص يف الالتوقيف أو باالصطالح هي هل أظهرنا بني الواقعة هذه اللغات أن يف مسألتنا ألن ، القاعدة هذه على ذلك من شيء يتخرج الأنه : واحلق : ) ( ٨٤١ ) وذلك التفريع فقـال ، أنه اليوافق على ذلك البناء - رمحه اهللا تعاىل مث الزركشي . ( الصور من ذلك وغري ... . القاعدة هذه على ف ت ل م وجعله ، النداء قصد إذا تعتق ال ا أ الظاهر أن البسيط ففي ، حرة يا : ذلك بعد قال مث ، امسها ذلك يكن ومل حرة أمته مسى ولو - . عليه تواضعا مبا االعتبار أن : الصداق باب يف اإلمام وحكى . وقع طالق أنت : هلا قال مث ، وتقعدي تقـومي أن غرضـي وإمنا ، الطالق به أرد مل طالق أنت : قلت إذا : لزوجته قال لو وكما - ... الدراهم ومسيا بالدنانري تبايعا أو - . اجلواز على الشافعي نص حيث العنان شركة وأرادا ، املفاوضة لفظ استعمال أو - . العالنية يف وآخر ، السر يف عقدا لو كما - : الفقه من مسائل عليها خـرج من ومنهم : ) ( ٧٤١ ) كما أشار الزركشي إىل أن بعض أهل العلم قد رتب عليها فقال . ( ٦٤١ ) ( ختريج هذا وأمثاله على أن اللغات توقيفية أو اصطالحية وينبغـي . ( ٥٤١ ) كذا نقله الرافعي عن املستدرك إلمساعيل البوشنجي . ه الإشعار لكذا بلفظ الفرقة ألن ، تطلق اـ إف ال ، ونوى الطالق بلفظ كذا ، إن دخلت فأنت كذا : الرجل لزوجته قال إذا : ) ومنها - ٥ . ( ٤٤١ ) ( الكالم يف احلج خبـالف ، فأمكن التحاق ذلك به عند القائل بـالتوقيف ، فإن الكالم فيها مفسد من حيث اجلملة ، الصالة خبالف أذكار ، ن األقوى جواز التلبية لك . ويتجه بناء اخلالف على أن اللغات توقيفية أم ال . يف التتمة وحينئذ فتمتنع التلبية للقادر على ما قاله ، فإنه جيوز على األصح ، واألدعية املأثورة منعه للقادر خبالف العاجز والصحيح يف التسبيحات وسائر األذكار املستحبة كالتشهد األول والقنوت وتكبريات االنتقاالت ... ألنه ذكر مسنون ، الصالة ينبين على اخلالف يف نظريه من تسبيحات ومنها هل جتوز التلبية بلغة غري العربية مع معرفتها - ٤ . الوسيط رح شـ ري ا أ التبطل مطلقا وبه جـزم احلمـوي يف ـ والصواب وهو حاصل كالم احلاوي الصغ ن ي ب تا وجها ثالثا ثالثا صداقا آثارا مطلقا ٧٥٢ ترحيب بن ربيعان الدوسري . د نشأة اللغات

وتنقل مـن ، وبني ا اود وهوامها وسباعها بأنواعها ا اولأو وأحجامها ، ويف حرها وبردها ، وسهلها ووعرها فعاش بني أشجارها وأمثارهـا اـهرا أو ومياههـا ، ووطن نفسه فيها مبا حيقق له املصلحة ويدفع عنه املفسدة عاش كل يف بيئتـه وتـوطن ، وألن تلك الذرية قد ميزها ا ر وفضلها على كثري من خلقه بالعقل . الذكور واإلناث من ، وعطب أو مرض من عطب ومرض ، وقد مات من مات ، وعاش من عاش ، وسلم من سلم . تلك الذرية كل يف مكانه الذي ترك فيه فنشأت ، وهكذا حىت أتامها األجل فماتا ، السالم إىل مكان آخر الفطام مث بر مع زوجها آدم عليهما أو تفطمه إال تركاه لوحده وانتقال إىل مكان آخر ، فتحمل وتلد ، فترضعه حىت - كان أو أنثى تضعه وليكتمل التصور املوهوم ، فما أن ، األرض مت بينهما ما يكون بني الرجل وزوجه من مجاع ومحل منها ووالدة وحواء حني إىل إن آدم : فنقول ، وإلخراج آدم وزوجه عليهما السالم من ذلكم التصور - ٤ . الساعة والذرية نقلتها إىل ذريتها وهكـذا إىل قيـام ، لغتهما أو اللغات إىل ذريتهما من غري مواضعة واصطالح معهم ألن معناه أن آدم وزوجه عليهما السالم قد نقـال ، التصور ، و إال لفسد القول باالصطالح حواء من ذلك حىت يصح تصور املسألة على قول االصطالحيني البد من إخراج آدم عليه الـسالم وزوجـه - ٣ لذلك فليتنبه ، الكما تومهه بعض األقوال واالستدالالت يف املسألة من جعلها يف لغة العرب ، ذرية آدم عليه السالم ية أو توقيفية اليصدق إال على أول قوم أو جمموعة مـن هل أصل اللغة اصطالح : إن حبث - ٢ . يتعارفون ويتفامهون ا فيما بينهم جللب مصاحلهم ودفع املفاسد عنهم والبد لكل هذا من أمساء ، وغري ذلك ، وما يعاجلون به احلر والربد واألمراض ، والكوارث املختلفة ، وطب ، واجتماع وافتـراق ، وسياسة ، وصناعة وجتارة ، وحرب وسلم ، رك وسكن وركوب ، ونكاح ، وفعل وت يتفهمون ا م ادارم فيما البد هلم منه فيما تقوم به م ايح م اشاعمو من حرث وماشية وغرس وأكل وشرب أن من العقالء اجتمعوا وتواطأوا على إطالق ألفاظ على : القول باالصطالح معناه - ١ - : جعلته يف النقاط التالية ح وجه بطالنـه ولتوضي ، إن جمرد تصور كيفية حدوث هذا االصطالح املوهوم ، يف بطالنه . ( ٢٥١ ) ( والقول زا اب إمنا يصح على قول من جيعل اللغات اصطالحية : ) ( ١٥١ ) وقال ابن القيم . ( ٠٥١ ) ( اصطالحية ذا إمنا صح على قـول مـن جيعـل اللغـات ـ وه ، استعملت فيها فيكون هلا وضع متقدم على االستعمال ك ملعان مث بعد ذل منا يصح لو علم أن األلفاظ العربية وضعت إ وهذا كله : ) قال شيخ اإلسالم . اخلالف يف وجوده أو عدم وجوده يف السنة والقرآن من مثرات اخلالف يف كون منشأ اللغة أو القول زا اب يف اللغة العربية ، ومـن مث . ( ٩٤١ ) ( حقيقة وجماز تقسيم الكالم إىل . ) الثمرات اللغوية : املسألة الرابعة أبدا ذكرا أ اط ب ه قوما معـان كاف أوال اصطالحيا توقيفيا هـ ٩٢٤١ القعدة ، ذو ( ٥٤ ) ع والدراسات اإلسالمية ، جملة جامعة أم القرى بمكة المكرمةلعلوم الشريعة ٨٥٢

م اغل فنشأ منها لغة أم ولعل بعضهم أخذ لغة اآلخر وترك لغتـه أو تـداخلت ، الوضع واملواضعة من تلك تاعوم ا وتلك الفئات ألنا الندري من هو السابق يف ، فهذا االحتمال يبطل دعوى االصطالح واملواضعة من أسه وأصله . للتواضع واملواضعة كما قلنا من قبل من غري ميعاد ، تلك تاعوم ا الكثرية وبعد تلك احلقب مت ذلك اللقاء األعظم بـني ، متنقلني مرحتلني ، فإذا قلنا م إ عاشوا عديدة . يصطلحوا على لغة معينة ختص الدنيا ويصطلحا أو يكن هناك التقاء بني اثنني من ذرية آدم عليه السالم أو أكثر يف أماكن خمتلفة من : قد يقال - فلم يروا أحفادهم ، مل يشهد آدم عليه السالم وزوجـه زواج أحـد منـهم - على هذا التصور أن تلك الذرية - . الدين له واللغة : أو يقال وهل كان له دين قبل موته ، أو مع خلق آخر من خملوقات اهللا هل كان له لغة اصطلح ا مع نفسه ، مث من مات منهم بعد أن بلغ وكرب ومل يلتق بأحد غري نفسه واملواطأة وهل كان فيهم الصغري الذي اليصح منه املواضعة ، يف آن واحد أو على فترات خمتلفة قصرية كانت أم طويلة وهل التقوا ، أن تلك الذرية الندري مىت التقت وكيف التقت وكم كانت أعمارهم حني التقت - آدم ونوح عليهما السالم عشرة قرون كما قال ذلك ابن عباس رضي اهللا عنه وبني ، ومن املعلوم من الدين بالضرورة أن أول نيب بعد آدم هو نوح عليه السالم ، إىل دين ونيب يبلغهم ذلك فهي حمتاجة ، أن تلك الذرية األوىل مل تتلق من آدم عليه السالم دينه وديانته ، ملا علم من التصور - . البعض اآلخر أو لعدم تواجدهم حلظة االصطالح بينهم وتلقيهم هلا بالتسليم فيما بعد لك األلفاظ على تلك املسميات مل يكن من اجلميع الحمالة بل من البعض وموافقـة أن إطالق ت - : ينبغي أن نتجاوز يف ذلك التصور بعض األمور واليت منها - ٦ . بل وإىل الغد ، فشملت لغات بين آدم من ذلك اليوم إىل يومنا ، العامل أمجع بل تولدت عنها لغـات ، الشاملة ملا حيتاجونه يف م ايح تلك ، املتنوعة املكنونة يف الصدور والقلوب والعقول ثرية املختلفـة فتولدت الكلمات واأللفاظ الدالة على املعاين اجلليلة العظيمة الكـ ، كل منهم مراده ومرامه ليفهم ، عديدة ، وأومأ من أومأ ، ، وكرر ذلك ، وأشار من أشار ، سأسأ وتأتأ كل يف حتقيق مصلحته ودفع املفسدة عنه ، فقد سأسأ وتأتـأ مـن و ، الطائفة هي أعقل العقالء يف وقتها ألن هذه الفئـة وهـذه : وسراب السراب ، نقول ، والوهم الواهن ، وليكتمل اخليال اخلايل - ٥ كيف يتخاطبون ويتفامهون أم ، ماذا سيقول كل منهم لآلخر ، وعلى ماذا يـصطلحون - واملشهد واملوقف ذلك فيا ترى . اخل .... واجلبان والـشجاع ، والعاقل واألمحق ، والقوي والضعيف ، واجلميل والقبيح ، والطويل والقصري ، واألسود واألمحر الذكر واألنثى ، األبـيض ، يف مكان معني ، ورأى كل منهم نظريه ومثيله - بقدر اهللا - حىت التقوا ، رؤيته ، معه الصورة اليت عاشها يف بيئته ، إىل ما مل يسبق لـه تنقل من تلك الذرية من مكان إىل آخر قرونا كل م ل ل م وحينئذ سكوتا أياما ليال ارا و مرارا وتكرارا ساع حامال وناظرا ٩٥٢ ترحيب بن ربيعان الدوسري . د نشأة اللغات

م لأ يقولـون ، ذات إشكال أو غموض عندهم فلم يضطربوا فيها - السالم توقيفية أو اصطالحية م أو آدم عليه أعىن مسألة هل اللغة اليت تكلم ا بنوا آد - مل تكن هذه املسألة ، كالمه مبشيئته وإرادة وأنه يوقـع آحـاد ، أن أهل السنة واجلماعة ملا كانوا يعتقدون أن صفة الكالم من صفات الذات العلية - ٥ . أو بإهلام أهلمه إياه وأودعه قلبه أو باضطراره ملعرفة مراد اهللا منه الوحي بإرسال رسول إليه فكلمه وعلمه ربه مباشرة وبطريق ، أن آدم عليه السالم تلقى تعليمه من ربه مباشرة بالواسطة وبواسطة - ٤ . كلها إمنا هو لبيان منـزلة وعظيم قدره عند ربه جل وعال فتعليم اهللا لـه األمسـاء ، تكلم قبل أن يعلمه اهللا أمساء كل شيء أن آدم عليه السالم كان ي - ٣ . أو مع غريهم ، البعض أو مع املالئكة أن آدم عليه السالم وزوجه كان هلما لغة يتكلمان ويتخاطبان ويتفامهان ا ، سواء كان ذلك مع بعضهما - ٢ . بعد على يد أيب هاشم اجلبائي املعتزيل ومنازعه أيب احلسن األشعري وإمنا حدثت وأحدثت فيمـا ، تابعني أن هذه املسألة مل تبحث عند املتقدمني من الصحابة والتابعني وتابع ال - ١ - : إىل نتائج أمجل أمهها فيما يأيت حبمد اهللا فقد توصلت ، وما دار بينهم من أخذ ورد ونقاش وبعد دراسة هذه املسألة من جوانبها املختلفة واالطالع على ما كتبه العلماء رمحهم اهللا تعاىل فيهـا . د وعلى من تبعهم واقتفى أثرهم إىل يوم املعا ، وصحبه الكرام األبرار ، وعلى آله الطيبني األخيار ، املهداة والصالة والسالم على الرمحـة ، والشكر له على التوفيق يف البدء واخلتام ، احلمد هللا رب العاملني : ة ـــ اخلامت . أكان عن توقيف أم عن اصطالح ، اللغة أو اللغات البحث يف أصل وإمنـا ، والنـزاع ليس الكالم فيها ، واليت تعرف باحلقائق العرفية فهذه االصطالحات احلادثة ، ، والدنيوية وغريها من العلوم الدينية ، ومصطلح احلديث ، والفقه ، كأصول الفقة ، تدعو حاجتهم إليها للفهم والتفهيم ا ولمعتسي يف علـومهم على معينة أطلقوا أل ، بل أهل كل علم من العلوم قد مقترحة وغري مقترحة ، وهذا أمر عام ألهل كل صناعة إليه يف تفهيم بعضهم مراد بعض عند التخاطب والتتم مصلحتهم إال بذلك ، م إف يضعون آلالت م اعانص من األمساء ما حيتاجون من املعاين اليت مل تكن قبل والسيما أرباب كل صناعة ث أن حيدث يف كل زمان أوضاع ملا حيـد ون نكر ي الينبغي أن يعلم أن القائلني بأن اللغة توقيفية - . استعمال مجيع األجناس فقد قال ما العلم له به علـى فمن ادعى . على استعمال اللفظ يف معناه املفهوم منه ، سواء كان أو واضعة بل قصاراه داللته على فرض التسليم والتنـزل فإن هذا التصور اليدل على الوضع وامل - . وكفى باملرء ترك من يعول . كفى بذلك التصور لألبوين وذريتهما : أقول . دون عناية ورعاية ومحاية وتربية وتعليم وتوجيه وإرشاد حني تركا كل مولود رزقاه - إن مل تكن ارتكاب آدم وحواء لكثري من األخطاء املتكررة - اضطرارا ك يو ل م ك يو ل م فاظا معان متقـدما وضـعا مرجتال منقوال إمثا غ إمثا وعدوانا وظلما آثاما ١٦٢ ترحيب بن ربيعان الدوسري . د نشأة اللغات

. أبو هاشم اجلبائي ومن مث أبو احلسن األشعري ومن مث تتابع الناس يف حبثها واخلوض فيها وأن أول من أحدث الكالم يف هذه املسألة هو ، يف القول زا اب مبناه على القول بأن اللغة اصطالحية نصا على أن اخلالف لم فيما أع مها اللذان - رمحهما اهللا أن شيخ اإلسالم ابن تيمية وابن القيم - ٢١ . بداللتها على املدعى قد اعتمد كل من الرازي واآلمدي على ما ذكره الغزايل يف املستصفى وعـدم التـسليم ، ١٣ سورة البقرة آية وعلم آدم األمساء كلها : االستدالل بقوله تعاىل - هـ . الربهان إلمام احلرمني يف هذه املسألة أي حني حبثت هذه املسألة أن ابن السمعاين قد اعتمد يف كتابه قواطع األدلة على لفت انتباهي - د . تطرق ابن أمري احلاج هلذه املسألة ببحث جيد مفيد حيث ناقش فيه أدلة املختلفني مناقشة علمية - ج . كانت من الرازي يف احملصول استفادة الشوكاين - ب . الشوكاين يف إرشاد الفحول فقد حصر األقوال واألدلة - أ : أن بعض أهل العلم قد حبث هذه املسألة فأجاد وأفاد ومن أولئك - ١١ . هو القول زا اب يف اللغة والقرآن والسنة : أن أعظم املسائل اليت ترتبت على هذه املسألة - ٠١ . الف يف شرائط على اخل املبحوثة على التصور املذكور وإمنا ترد وتندرج يف احلقائق العرفية أو يف مسائل العرف العام أو اخلاص يف دخوهلا يف املسألة فيما يبدو يل أن من ذكر الثمرات الفقهية املترتبة على هذه املسألة مل حيرر النظر - ٩ . ا هو الصحيح كما سبقت اإلشارة إىل تلك الثمرات وهذ ، مثرات علمية وعملية أن أهل العلم اختلفوا يف مثرات هذه املسألة فبعضهم مل ير هلا مثرة عملية والعلمية وآخرون رأوا بأن هلـا - ٨ . لبطل القول باالصطالح ، وصوت حبـرف ، ألنه لو كان اهللا بكالم يسمع ، اضطرهم هذا املوقف إىل القول بأن اللغة اصطالحية ، وأنكروا صـفة الكـالم هللا ، لكن ملا نشأت الفرق واملذاهب املنحرفة عن معتقد أهل السنة واجلماعة - ٧ وإمنا كان اختالفهم يف هذه اآلية يف أنه هل علم اهللا آدم أمساء كل شيء أو بعضها . واليف تكلم آدم عليه السالم وتكليمه لربه أو للمالئكة أو لزوجه أو لغريهم ، ه معه وتكلم اه اش من أدلة شرعية ، ألن أهل السنة واجلماعة مل خيتلفوا يف تكلـيم اهللا آلدم عليـه الـسالم ومـا ، ١٣ سورة البقرة آية وعلم آدم األمساء كلها : وكان من بىن هذه املسألة على قوله تعاىل كن للخالف يف هذه املسألة كبري فائدة أو ضرر عندهم بعد فهم مـرادهم وملا كان ذلك هو معتقدهم مل ي - ٦ . من طرق التعليم السابقة أو كلها وآدم تكلم وتعلم بتكليم اهللا له وتعليمه إياه بأي طريـق ، إن اهللا يتكلم وكالمه صفة من صفات ذاته ضا أيضا حصرا جيدا كل حينئذ متكلما خمطئا هـ ٩٢٤١ القعدة ، ذو ( ٥٤ ) ع والدراسات اإلسالمية ، جملة جامعة أم القرى بمكة المكرمةلعلوم الشريعة ٢٦٢

،،،،، وآخر دعوانا أن احلمد هللا رب العاملني . وصلى اهللا وسلم على نبينا حممد وعلى آله وصبحه وسلم . والرشاد يف القول والعمل واالعتقاد ، إنه ويل ذلك والقادر عليه واهللا أسـأل التوفيـق والـسداد ، اليت توصلت إليها يف حبث هذه املسألة هذه بعض أهم النتائج . والكالم إمنا هو يف أصل املقالة الفيما بعد ، ولكن جل الطائفتني قالت بذلك . القرآن والسنة ليس بالضرورة أن كل من قال بأن اللغة اصطالحية نفي صفة الكالم أو أثبت زاـ ا يف اللغـة أو يف كما أنه ، الكالم هللا أو نفى القول زا اب يفية أثبت صفة أنه ليس بالضرورة أن كل من قال بأن اللغة توق - ٤١ . تدل بوضوح على بطالنه وفساده - بل ذريته األوىل اللغة هلم والدين كبقاء آدم عليه السالم فترة من الزمن اللغة له بل تصور اللوازم الفاسدة من القول به ، يف الواقع م حق التصور ، ألنه جمرد وهم وخيال الحقيقة له أن أكثر القائلني بأن اللغة اصطالحية مل يتصوروا قوهل - ٣١ تسليما ٣٦٢ ترحيب بن ربيعان الدوسري . د نشأة اللغات له املغين والكايف واملقنع وروضة النـاظر ، امللقب مبوفق الدين، من األئمة األعالم ومشاهري اإلسالم مد ابن قدامة املقدسي اجلماعيلي مث الدمشقي الـصاحلي احلنبلـي عبد اهللا بن أمحد بن حممد أبو حم : هو ( ٠١ ) .( ٣٤١ ٦١ ) سري أعالم النبالء : انظر ترمجته يف . هـ ٣٦٣ سنة تويف ، الفقيه، أحد األئمة الكبار النبالء وأحد أعيان احلنابلة عبد العزيز بن جعفر بن أمحد بن يزداد بن معروف البغدادي أبو بكر املشهور بغالم اخلالل، اإلمـام : هو ( ٩ ) ( . ٨٥٣ - ٧٧١ ١١ ) سري أعالم النبالء : انظر ترمجته يف . روى له اجلماعة ( ١٤٢ ) سنة ومات ا . ، ولد يف بغداد على إمامتهم وعدالتهم أمحد بن حممد بن حنبل أبو عبد اهللا الشيباين املروزي مث البغدادي، أحد األئمة األربعة عم ا : هو ( ٨ ) ( ٤٣ ) وإرشاد الفحول ( ٦٤٤ ٢١ ) وجمموع الفتاوى ( ٧٥ ١ ) احملصول : انظر ( ٧ ) ( . ٨٥١ ١ ) ومعراج املنهاج ( ٦ ) والصاحيب ( ٨١٤ ٢ ) تيمية وجممــ ـوع الفتــ ـاوى البــ ـن ( ٩٠٣ ١ ) والــ ـردود والنقــ ـود للبــ ـابريت ( ٠٧ ١ ) واإلحكـام لآلمـدي ( ٢٢ ٢ ) ةيا و السول ( ٦٩١ ١ ) جا لإاو ( ٩٦١ ١ ) وشرح املنهاج لألصفهاين ( ٦٧٢ ١ ) املختصر لألصـفهاين وبيان ( ٠٤٤ ١ ) ورفع احلاجب ( ٤٦ - ٧٥ ١ ) واحملصول ( ٠٤ ١ ) جين واخلــ ـصائص البــ ـن ( ٨٨٣ ) وميــ ـزان األصــ ـول ( ٦١ ١ ) واملزهــ ـر ( ٥٨٢ ١ ) املــ ـنري وشـرح الكوكـب ( ١٩١ ١ ) والعـدة ( ٩٦٣ ١ ) وحاشية احمللي على مجع اجلوامـع ( ٤١ ٢ ) احمليط والبحـر ( ٤٩١ ١ ) وشرح العضد على خمتصر ابن احلاجب ( ٣٨١ ١ ) وفواتح الرمحوت ( ٨١٣ ١ ) واملستـصفى ( ٣٤٥ ٢ ) روضة الناظر بتحقيق النملـة : انظر هذه املسألة بأقواهلا وأدلتها ا اشقانمو يف ( ٦ ) ( . ٤٦١ ١ ) وشرح املنهاج لألصفهاين ( ٤٥١ - ٣٥١ ١ ) ومعـراج املنـهاج ( ٨ ٢ ) والبحـر احملـيط ( ٩٦ ١ ) والتقرير والتحـبري ( ٢١ ٢ ) السول ةـيا و ( ٤٩١ ١ ) جاـ لإاو ( ٤٦ ١ ) احملـصول : انظـر . وهـا للوقوف علـى هـذه املعـاين وحن ( ٥ ) ( . ٨٦ ١ ) التقرير والتحبري : انظر ( ٤ ) ( . ٤٣ ١ ) وإرشاد الفحول ( ٨٦ ١ ) والتقرير والتحبري ( ١٣٨ ٢ ) واملعجم الوسيط ( ٥١٧١ ) القاموس احمليط : انظر ( ٣ ) ( . ١٣٨ ٢ ) املعجم الوسيط : انظر ( ٢ ) ( . ٠٢٩ ٢ ) واملعجم الوسيط ( ٠٧١ ١ ) ولسان العرب ( ٨٦ ) يط القاموس احمل : انظر ( ١ ) اهلوامش الذ هلي هـ ٩٢٤١ القعدة ، ذو ( ٥٤ ) ع والدراسات اإلسالمية ، جملة جامعة أم القرى بمكة المكرمةلعلوم الشريعة ٤٦٢

( . ٤٦١ ) لألنصاري ومنـار اهلـدى ( ٨٨٥ ) وشـرح العقيـدة الطحاويـة ( ٣٤ ) وامللل والنحل للشهرستاين ( ٥٣٣ ) طاهر أصول الـدين البـن : انظر . ومذاهبهم خمتلفة ، وهم عشرون فرقة ، عن املنكر باملعروف والنهي واألمـر ، واملرتلة بني املرتلـتني ، وإنفاذ الوعيد ، والتوحيد ، العدل : األصول اخلمسة اليت مسوها وبىن مذهبهم على ، فلما كان زمن هارون الرشيد صنف هلم أبو اهلذيل العالف كتابني وبني مذهبهم ، ل مذهب املعتزلة وتابعه عمرو بن عبيد تلميذ احلسن البصري واصل بن عطاء هو الذي وضع أصو إن : وقيـل . أولئك املعتزلة : وكانوا جيلسون معتزلني فيقول قتادة . احلسن البصري رمحه اهللا تعاىل مسوا بذلك ملا اعتزلوا اجلماعة بعد مـوت ، عمرو بن عبيد وواصل بن عطاء الغزال ام احصأو : هم ( ٧١ ) .( ٢٧١ ١ ) املبني الفـتح : انظـر ترمجتـه يف . هــ ١٢٣ يف بغداد سـنة تويف ، وقد خالف أباه يف مسائل عدة، إحدى فرقهم البهشمية وإليـه تنـسب عبد السالم بن حممد بن عبد الوهاب أبو هاشم رئيس معتزلة البصرة بعد أبيه، : هو ( ٦١ ) ( ٤٣ ) وإرشاد الفحول ( ٦٤٤ ٢١ ) وجمموع الفتاوى ( ٨٥ ١ ) احملصول : انظر ( ٥١ ) ( . ١٨١ ١ ) املستصفى : انظر ( ٤١ ) . ( ٤ ٢ ) فتح املبني وال ( ٠١ ٤ ) الذهب شـذرات : انظـر ترمجتـه يف . هـ ٥٠٥ سنة - قصبة بالد طوس - تويف بالطابران . أصول الفقه وهذه يف علـم ملنخول ا و املستصفى شفاء العليل و : ، منها له كثرية هـ ٠٥٤ سنة يف طـوس خبراسـان . الشافعي زايل الطوسي الفيلسوف الصويف حممد بن حممد بن حممد الغ : هو ( ٣١ ) .( ٦٢٢ ١ ) والفتح املبني ( ١٨١ ٣ ) الذهب شـذرات : انظـر ترمجتـه يف . هــ ٦٠٤ ، مـات سـنة ه تقـرب مـن املائـة الكالم، تـصانيف أس يف ر ، أصويل أديب حنـوي الشافعي األشعري حممد بن احلسن بن فورك أبو بكر األصفهاين : هو ( ٢١ ) .( ٤٧١ ١ ) والفتح املبني ( ٣٠٣ ٢ ) هب الذ شـذرات : انظـر ترمجتـه يف . هــ ٤٢٣ بغـداد سـنة واإلبانة وإثبـات القيـاس ، تـويف ب له مصنفات منها مقـاالت اإلسـالميني ، كان ، أيب موسى األشعري رضي اهللا عنه الصحايب اجلليل ، من ذرية ، اإلمام الشهري علي بن إمساعيل بن أيب بشر إسحاق بن سامل األشعري : هو ( ١١ ) ( . ٣٥ ٢ ) املبني والفـتح ( ٨٨ ٦ ) شذرات الـذهب : انظر ترمجته يف . هـ ٠٢٦ تويف بدمشق سنة ، وجنة املناضر كل هـا تاف نصم دـل و تقيا ورعا عابدا ٥٦٢ ترحيب بن ربيعان الدوسري . د نشأة اللغات

( . ٥١ ٢ ) يط والبحر احمل ( ١٧ ١ ) اإلحكام لآلمدي : انظر ( ٧٢ ) ( . ٦١ ٢ ) والفتح املبني ( ٨٦ ٤ ) الذهب شـذرات : انظـر ترمجتـه يف . هــ ٠٢٥ هـ وقيـل سـنة ٨١٥ أصول الفقه تويف ببغداد سنة له مصنفات منها البسيط والوسيط واألوسط والوجيز وكلها يف ، فقيه أصويل حمدث ، أصبح مث ان ، كـان أمحد بن علي بن حممد امللقب بشرف اإلسالم أبو الفتح الشهري بابن : هو ( ٦٢ ) ( . ٠٦٢ ١ ) والفتح املبني ( ٨٦٤ ٨١ ) سـري أعـالم البـنالء : انظـر ترمجتـه يف . هــ ٨٧٤ تويف سـنة ، أصول الفقه وغياث األمم له مصنفات كثرية منها النهاية يف الفقـه والربهـان يف ، فقيه أصويل عي أشعري، بإمام احلرمني، شاف الـشهري - نسبة جلوين من قرى نيسابور - عبد امللك بن عبد اهللا بن يوسف أبو املعايل اجلويين : و ه ( ٥٢ ) . ( ١٢٢ ١ ) والفتح املبني ( ٨٦١ ٣ ) شذرات الذهب : انظر ترمجته يف . هـ ٣٠٤ سنة تويف ببغداد ، من مصنفاته شرح اإلبانة وشرح اللمع وإعجـاز القـرآن ، م شهري ، علم متكل املالكي، األشعري حممد بن الطيب بن حممد بن جعفر بن القاسم أبو بكر القاضي املعروف بالبـاقالين، البـصري، : هو ( ٤٢ ) . ( ٢١ ٢ ) املبني والفتح ( ٢٥٢ ٢ ) واملنهج األمحد ( ٩٥٢ ٢ ) قات احلنابلة طب : انظر ترمجته يف . هـ ٣١٥ سنة ببغداد تويف ، رشاد والواضح يف أصول الفقه له كتاب الفنون وكفاية املفيت واإل ، ذائع الصيت واسع التأليف علي بن عقيل بن حممد بن عقيل أبو الوفاء البغدادي الفقيه األصويل الواعظ املتكلم قاضي القضاة : و ه ( ٣٢ ) .( ٥٤٢ ١ ) املبني والفـتح ( ٩٨ ٨١ ) سري أعـالم النـبالء : انظر ترمجته يف . هـ ٨٥٤ سنة تويف ببغداد ، السلطانية من مصنفاته العدة يف أصول الفقه وشرح اخلرقي واألحكـام ، الكبار ومن أعيان احلنابلة وأعالمهم حممد بن احلسني بن حممد بن خلف بن أمحد بن الفراء أبو يعلى البغدادي القاضي أحـد العلمـاء : هو ( ٢٢ ) ( ٤٣ ) وإرشاد الفحول ( ٣٠٥ ) واملسودة ( ٦٤٤ ٢١ ) وجمموع الفتاوى ( ٨٥ ١ ) احملصول : ر انظ ( ١٢ ) ( ٤٣ ) وإرشاد الفحول ( ٦٤٤ ٢١ ) وجمموع الفتاوى ( ٨٥ ١ ) احملصول : انظر ( ٠٢ ) ( . ٣٥٣ ٧١ ) وسري أعالم النـبالء ( ٨٢٢ ١ ) الفتح املبني : انظر ترمجته يف . هـ ٨١٤ سنة بنيسابور، تويف أصويل، اإلسفرائيين الشافعي األشعري، فقيه، مـتكلم، بن حممد بن إبراهيم بن مهران،أبو إسحاق هو إبراهيم ( ٩١ ) ( ٤٣ ) وإرشاد الفحول ( ٣٠٥ ) واملسودة ( ٦٤٤ ٢١ ) وجمموع الفتاوى ( ٧٥ ١ ) احملصول : انظر ( ٨١ ) شافعيا حنبليـا هر ب هـ ٩٢٤١ القعدة ، ذو ( ٥٤ ) ع والدراسات اإلسالمية ، جملة جامعة أم القرى بمكة المكرمةلعلوم الشريعة ٦٦٢

. ( ٠٣٥ ٢ ) بيذـ األمسـاء : انظر ترمجته يف . ، على توثيقه هو ثقة و . خلف عمر، رضى اهللا عنهما ، وصلى ، ودخل على أىب بكر الصديق بسنتني صلى اهللا عليه وسلم - وأسلم بعد وفاة رسول اهللا ، ، أدرك اجلاهليـة من كبار التابعني املخـضرمني ، ي أبو العالية ح ا ي بن مهران البصرى يع ف ر : هو ( ٨٣ ) ( . ٥٦ ١ ) للشوكاين فتح القدير و ( ٦١٢ ١ ) تفسري الطربي و ( ٥٩ ٧ ) جمموع الفتاوى : انظر ( ٧٣ ) ( . ٨٩١ ١ ) جا لإا و ( ٠٦ - ٩٥ ١ ) احملصول : انظر ( ٦٣ ) ( . ٤٣ ) الفحول وإرشاد ( ٠٧ ١ ) التقرير والتحبري و ( ٨٩١ ١ ) جا لإا و ( ٠٧ ١ ) واإلحكام لآلمدي ( ٦٤٤ ٢١ ) ، ( ٧٩ - ٢٩ ٧ ) وجممـ ـوع الفتـ ـاوى ( ٩٥ ١ ) واحملـ ـصول ( ١٧١ ١ ) النـ ـاظر روضـ ـة و ( ٢٣ ١ ) حـ ـزم واإلحكـام البـن ( ٦٣ ١ ) وأحكـام القـرآن للجـصاص ( ٦١٢ ، ٢٠٢ ١ ) تفسري الطربي : انظر ( ٥٣ ) ( . ٦٩١ ١ ) جا لإا : انظر ( ٤٣ ) .( ٧٤ ٢ ) والفتح املبني ( ١٨ ٨ ) السبكي طبقات الشافعية البـن : انظر ترمجته يف . هـ ٦٠٦ ةار سنة تويف ، الكبري واحملصول يف أصول الفقه ري له مصنفات منها معامل األصول والتفس ، لشافعي األشعري ، أصويل متكلم مفسر ا رازي الالقرشي حممد بن عمر بن احلسني بن احلسن بن علي أبو عبد اهللا فخر الدين املعـروف بـابن اخلطيـب، : هو ( ٣٣ ) .( ٧٥ ٢ ) والفتح املبني ( ٤٤١ ٥ ) انظر ترمجته يف شذرات الذهب . هـ ١٣٦ بدمشق سنة تويف ، له مصنفات منها اإلحكام يف أصول األحكام ، الشافعي، األشعري ، األصويل املتكلم، احلنبلي، مث علي بن أيب علي بن حممد بن سامل أبو احلسن، سيف الدين اآلمدي : هو ( ٢٣ ) ( . ٨٦١ ٢ ) والفتح املبني ( ٠٨١ ٦ ) الذهب شـذرات : انظر ترمجتـه يف . هـ ٦٥٧ تويف مبصر سنة . ألصول وتفسري القرآن منهاج البيضاوي يف ا من مصنفاته شرح املنهاج يف الفقه وشـرح . فقيه، أصويل، جديل ، الدين احلسن، و الشافعي أب ي ك ب علي بن عبد الكايف بن علي بن متام بن يوسف بن موسى : هو ( ١٣ ) ٣٨ للقاضي عبد اجلبار وطبقات املعتزلة ٥١٢ الفهرست : انظر ترمجته يف . عاش يف القرن الثالث اهلجري ، اخترعها لنفسه خالف املعتزلة يف أشياء ، عباد بن سليمان بن علي املعتزيل البصري من أصحاب هشام بن عمرو : هو ( ٠٣ ) ( ٤٣ ) وإرشاد الفحول ( ٦٤٤ ٢١ ) وجمموع الفتاوى ( ٨٥ ١ ) احملصول : انظر ( ٩٢ ) .( ١٩١ ١ ) العدة : انظر ( ٨٢ ) عمج م الر ،ر سفم ، يونح ، يوغل يقتب امللق ـب سلا ٧٦٢ ترحيب بن ربيعان الدوسري . د نشأة اللغات

( . ٦٩٢ ٣١ ) سـري أعـالم النـبالء : انظر ترمجتـه يف . هـ ٦٧٢ يف أواخر خالفة املأمون وتويف سنة هـ ٣١٢ ولد سنة ، العالمة الكبري و اهللا بن مسلم بن قتيبة أبو حممد املروزي ، النحوي اللغوي األديب عبد : هو ( ٧٤ ) ( . ٤٩١ ١ ) وشذرات الذهب ( ٤١١ - ٠١١ ٦ ) الء سري أعالم النب : انظر ترمجته يف . هـ ٦٣١ تويف سنة . من مسع منه كان ومن مسع منه حديثا مل يكن بشيء ، عطاء ثقة ثقة رجل صاحل : حنبل قال أمحد بـن . كان من كبار العلماء لكنه ساء حفظه يف أواخر عمره ، أبو السائب ، الكوفة اإلمام احلافظ حمـدث ، م عطاء بن السائب بن زيد وقيل ابن يزيد وقيل ابن مالك الثقفي مواله : هو ( ٦٤ ) ( . ٠٤٣ ٦ ) سري أعالم النبالء : انظر ترمجته يف . بأرض اهلند ( ٠٥١ ) وغريمها، وتكلم فيه آخرون، مات قبيل سنة وثقه ابن معـني وأبـو داود ن حيان أبو النبطي البلخي اخلزاز، إمام عامل حمدث ، مقاتل ب : هو ( ٥٤ ) .( ٠٣١ ١ ) الذهب وشـذرات ( ٢١ ٥ ) سري أعالم النبالء : انظر ترمجته يف . هـ ٤٠١ بالتفسري، مات باملدينة سنة عكرمة أبو عبد اهللا موىل ابن عباس، أصله من الرببر من أهل املغرب، عالمة حافظ ثقة ثبت عـامل : هو ( ٤٤ ) . وعلم آدم األمساء كلـها : ب قول اهللا با ، يف كتاب التفسري ( ٤٢٦١ ٤ ) رواه البخاري يف صحيحه ( ٣٤ ) .( ١٤١ ٤ ) واإلصابة ( ٣٣٩ ٣ ) السـتيعاب ا : انظـر ترمجتـه يف . هــ ٨٦ قبل اهلجرة بثالث سـنني ومـات بالطـائف سـنة ، كان يلقب بالبحر واحلرب لكثرة حفظه وسعة علمه، ولد من الرواية وترمجان القرآن وأحد املكثرين ، حـرب األمـة ، ابن عم رسـول اهللا عبد اهللا بن عباس بن عبد املطلب بن هاشم أبو العباس : هو ( ٢٤ ) . هذا حديث حسن صحيح : قال و ( ٧٦٢ ٥ ) ي يف سننه رواه الترمذ ( ١٤ ) ( . ٠٩٧ ) القاموس احمليط : انظر . أي يلمع ( ٠٤ ) . ( ٧٥ ٢ ) ينحور ا و ( ٥١٢ ٣ ) األخيار مغـاىن : انظـر ترمجتـه يف . هـ ٢٨١ تويف سنة . له الترمذى، وابن ماجه، وأبو جعفر الطحاوى روى . خبار وهو اليعلم حىت كثر ذلك يف روايته من رفع املراسيل وإسناد املوقوف فاستحق الترك األ كان ممـن يقلـب . من أهل املدينة، يروى عن أبيه ، موىل ابن عمر عبد الرمحن بن زيد بن أسلم : هو ( ٩٣ ) قدميا صحيحا قليال ب سطام تقريبا هـ ٩٢٤١ القعدة ، ذو ( ٥٤ ) ع والدراسات اإلسالمية ، جملة جامعة أم القرى بمكة المكرمةلعلوم الشريعة ٨٦٢

كم جعلت له من العمر : قال آدم . هذا ابنك داود يكون يف آخر األمم : قال يا رب من هذا : فقال . ما بني عينيه ص ي ب منهم أعجبه و دم فرأى آ ، هؤالء ذريتك : قال من هؤالء يا رب : فقال آدم . من نور مث عرضهم على آدم الذر مث جعل بني عيين كل إنسان منهم مث ملا خلق اهللا آدم مسح ظهره فسقط من ظهره كل نسمة هو خالقها إىل يوم القيامة أمثال : ) وسلم قال رسول اهللا صلى اهللا عليه : اهللا عنه قال عن أيب هريرة رضي ( ٥٥٣ ٢ ) تدرك رواه احلاكم يف املس ( ٧٥ ) ( . ٧٨٩ ٣ ) االستيعاب : انظر ترمجته يف . هـ ٣٣ هـ وقيل سنة ٢٣ تويف باملدينة النبوية سنة هو عبد اهللا بن مسعود بن غافل أبو عبد الرمحن اهلذيل املكي املهاجري، أسلم قدميا وهاجر اهلجـرتني، ( ٦٥ ) ( . ٥٦ ١ ) للشوكاين دير فـتح القـ و ( ٦١٢ ١ ) تفـسري الطـربي ( ٣٨٢ ١ ) تفـسري القـرطيب : انظر هذه املـسألة يف ( ٥٥ ) ( . ٦٣ ١ ) أحكام القرآن للجصاص : انظر ( ٤٥ ) ( . ٧٢ ) والفوائد البهية ( ٣٠٢ ١ ) الفتح املبني : انظر ترمجته يف . هـ ٠٧٣ تـويف سـنة . وشرح اجلامع الكبري حملمد بن احلسن الشيباين وشرح خمتـصر الكرخـي ، الطحاوي وشـرح خمتـصر ، له الفصول يف األصـول ، املذهب احلنفي يف وقته ببغداد ، طلب للقضاء فامتنع انتهت إليـه رئاسـة ، فقيه أصويل مفسر عالمة جمتهد ، أمحد بن علي الرازي اجلصاص أبو بكر : هو ( ٣٥ ) ( . ٢٨٢ ١ ) تفسري القرطيب : انظر ( ٢٥ ) ( . ٣٠١ ١ ) الزكية شجرة النـور : مجته يف انظر تر . تقريبا هـ ٠٩٣ سنة تويف العراق، كان الكالم أهله، أبو عبداهللا، عامل من كبار مالكيـة : يقال بكر و للتصغري والزاي، على وزن ويقال خواز، أبو حممد بن أمحد بن عبداهللا، ويقال حممد بن أمحد بن علي بن إسحاق بن باخلاء املعجمة والياء : هو ( ١٥ ) ( . ٨٥ ٩ ) جمموع الفتاوى : انظر ( ٠٥ ) ( . ٢٨٢ ١ ) تفسري القرطيب : انظر ( ٩٤ ) .( ٩٦٢ ٥ ) النبالء سري أعـالم : انظر ترمجته يف . هـ ٧١١ ، مات بواسط سنة ثقة ثبت حجة باإلمجاع إذا بني السماع مة بن قتادة أبو اخلطاب السدوسي البصري من األئمة األعالم يف التفسري واحلديث، قتادة بن : هو ( ٨٤ ) رجال وبيصا بناج ي رفان يو ف ليس، زيو خ د عا ٩٦٢ ترحيب بن ربيعان الدوسري . د نشأة اللغات

مسألة هل اللغة توقيفية أو اللكن هذا الوباء الفكري واخللل يف املفاهيم إمنا هو من مثرات القول زا اب املتولد مـن ، بأمر خالقة فالمثة إال خالق يدمر وخملوق يدمر ، ملخلوق الاخلالق ألن التدمري اليقع إال على ا ، وصفاته بالعقل حىت خيـرج منـها ذاتـه ، شيء يف هذا السياق : مل يدخل اخلالق جل يف عاله يف عموم لفظة : قلت ( ٦٦ ) ( . ٢٨١ - ١٨١ ١ ) املستصفى : انظر ( ٥٦ ) ( . ٢٧ ١ ) واإلحكام لآلمدي ( ١٨١ ١ ) املستصفى : انظر ( ٤٦ ) ( . ٢٧ ١ ) واإلحكام لآلمدي ( ٣٦ ١ ) حملصول وا ( ١٧ - ٠٧ ) واملنخول ( ١٨١ ١ ) املستصفى : انظر ( ٣٦ ) . ( ٠٠٢ - ٩٩١ ١ ) جا لإاو ( ٢٧ ١ ) واإلحكام لآلمدي ( ٢٦ ١ ) واحملصول ( ١٨١ ١ ) املستصفى : انظر ( ٢٦ ) ( . ٣٨٢ ١ ) تفسري القرطيب : انظر ( ١٦ ) .( ٦٨٢ ٣ ) شذرات الذهب : انظر ترمجته يف . هـ ٠٥٤ تويف سنة . والتفسري والعربية الفقـه واألصـول هو علي بن حممد بن حبيب الشافعي أبو احلسن املاوردي البصري ، كان يف ( ٠٦ ) ( . ٩٦٢١ ٤ ) وتذكرة احلفاظ ( ٣٩ ٥ ) معجم املؤلفني : ترمجته يف انظـر . هــ ٠٤٥ تويف سنة . غاية يف الدهاء والذكاء كـان ، ي املالكي القاضي عبد احلق بن غالب بن عبد الرمحن بن غالب بن متام بن عطية الغرناط : هو ( ٩٥ ) ( . ٥٦ ١ ) االستيعاب : انظـر ترمجتـه يف . هــ ٠٣ سـنة ، تويف يف خالفة عثمان رضـي اهللا عنـهما بدرا وما بعدها بن كعب بن قيس بن عبيد بن زيد أبو املنذر وأبو الطفيل، أنصاري خزرجي، سيد القراء، شهد هو ( ٨٥ ) . على شرط مسلم ومل خيرجاه هذا حديث صحيح : قال احلاكم ( قال فجحد فجحدت ذريته ونسي ونسيت ذريته وخطيء فخطئت ذريته . أو مل جتعلها البنك داود : قال له ملك املوت . أو مل يبق من عمري أربعون سنة : قال آدم . فلما انقضى عمر آدم جاءه ملك املوت لقبض روحه . ل إذن يكتب وخيتم فاليبد : فقال اهللا عز وجل . يا رب زده من عمري أربعني سنة حىت يكون عمره مائة سنة : قال . ستني سنة : قال إماما إماما فقيها عاملا مفسرا حمدثا حنويا لغويا أديبا أ يب هـ ٩٢٤١ القعدة ، ذو ( ٥٤ ) ع والدراسات اإلسالمية ، جملة جامعة أم القرى بمكة المكرمةلعلوم الشريعة ٠٧٢