. اآلية ٣٢ سورة األعراف آية أنفسنا قاال ربنـا ظلمنـا : وقد قال تعاىل ، يت تلقـاها منه فأخرب جل وعال أنه تاب عليه بالكلمات ال . ٨٣ - ٧٣ سورة البقرة آية قلنا اهبطوا منها . التواب الرحيم فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنـه هـو : يف قوله تعاىل ربه فألقى عليه كلمات ليتوب عليه ا كما لطف به ، ٦٣ - ٥٣ سورة البقرة آية الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا فيه وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو آدم اسكن أنت وزوجك اجلنة وكال منها حيث شئتما وال تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظاملني فأزهلما وقلنا يـا : وله تعاىل ملا وقع آدم يف املعصية وأكل من الشجرة اليت ها اهللا من األكل منها بق - ٨ . ( ١١١ ) هو أشرف العلوم وحكم بفضله عليهم ملزيد العلم والذي يدل عليه القرآن أن اهللا تعاىل اختص آدم بعلم مل يكن عند املالئكة وهو علم األمساء الـذي . ( ٠١١ ) وأكمل التكليم تكليمه سبحانه لكليمه موسى كلها علم املسلمون بل وأهل امللل قاطبة بالضرورة أن أكمل التعليم تعليم اهللا لـصفيه آدم األمسـاء - ٧ . باألمساء ، فلهم لغة أو لغات ، فكذا أراد اهللا آلدم عليه السالم أن يكون له لغة يتكلم ا وخياطب املالئكة كانوا يسبحون اهللا وميجدونه قبل خلق آدم وقبـل إخبـاره إيـاهم فمن املعلوم أن . ٠٣ سورة البقرة آية وإذ قال ربك للمالئكة إين جاعل يف األرض خليفة : اهللا تعاىل قال ، املالئكة كانوا يتكلمون قبل أن خيربهم آدم باألمساء وقد خاطبوا اهللا وخاطبوا آدم قبل ذلك - . تعليم آدم تلك التحية لذريته - . حييونه به واالسـتماع إىل مـا امتثال آدم عليه السالم أمر ربه بإلقاء التحية على أولئك النفر من املالئكة - . تعليم اهللا آدم إلقاء السالم على املالئكة - . إخبار اهللا آدم بأن هذه التحية هي حتية آدم وذريته من بعده - . فيه أمر اهللا آلدم بالتسليم على املالئكة واالستماع ملا حييونه به - . الم وربه حمادثة بني آدم عليه الس - : فاحلديث يستفاد منه ما يأيت . ( ٩٠١ ) ( فزادوه ، وعليك السالم ورمحة اهللا وبركاته : فقالوا . السالم عليكم : فقال ، فذهب إليهم . ا إف حتيتك وحتية ذريتك من بعدك ، فسلم عليهم وامسع ما حييونك به ، إىل أولئك النفر من املالئكة اذهـب : قال ، ملا خلق اهللا آدم : ) عن النيب صلى اهللا عليه وسلم أنه قال ( ٨٠١ ) يف الصحيحني - ٦ . ، فامتثل آدم عليه السالم ما أمره به ربه ، فأنبأهم ا ٣٣ آية سورة البقـرة قال يا آدم أنبئهم بأمسائهم : فأراد اهللا إظهار فضل آدم عليه السالم فقال له - ٥ . ٢٣ سورة البقرة آية علمتنا سبحانك ال علم لنا إال ما : فأظهروا عجزهم بقوهلم - ٤ . ١٣ سورة البقرة آية ( ٧٠١ ) الء ؤ أنبئوين بأمساء هـ : قال هلم ، و على املالئكة ا ايمسمو هذه األمساء اهللا مث عرض - ٣ مجيعا رغدا وأيضا ١٥٢ ترحيب بن ربيعان الدوسري . د نشأة اللغات

حصروا ، وال يتكلم حبرف ، وأنه جل يف عاله ال يتكلم بكالم يسمع ، وأنه ال ينادي وال يناجي ، كالم نفسي وإمنـا كالمـه ، فالعتقادهم بأن اهللا ال يوصف بصفة الكالم حقيقة ، ات أصلها التوقيف واجلماعة يف أن اللغ الذين وافقوا أهل الـسنة - كاألشاعرة واملاتريدية وغريهم - وأما من قال بالتوقيف من املتكلمني . اللغات اصطالحية إن : ملا كانت املعتزلة تعتقد بأن اهللا ال يتصف بصفة الكالم وال يتكلم حبرف وصوت ، قـالوا - ٣ . ( ٧١١ ) ازع األشعري وأبو هاشم يف مبدأ اللغات وبني من تناقضهم وفساد قوهلم ما هو معروف عنه ، ومن مث تن لكن األشعري رجع عن مذهب املعتزلة وخالفهم يف القدر والوعيد وىف األمساء واألحكام ويف صفات اهللا تعاىل شيخ املعتزلة يف وقته ( ٦١١ ) وأبو احلسن األشعري وأبو هاشم اجلبائي كالمها قرأ على أىب علي اجلبائي . بالوقف : وقال فريق رابع . بعضها توقيفي وبعضها اصطالحي : فقال آخرون . فيها حيث زعم أن اللغة اصطالحية ، وخالفه يف ذلك األشعري وقال هي توقيفية ، مث خاض الناس بعـدمها املعتزيل أن أول من أحدث النـزاع يف مسألة هل اللغة اصطالحية أو توقيفية أبو هاشـم اجلبـائي - ٢ . ( ٥١١ ) ( هللا تكلم العباد بكالم ا : ومسألة . تكلم اهللا بالقرآن وسائر كالمه : مسألة : واالضطراب العظيم الذي ال يكاد ينضبط يف هذا الباب يعود إىل أصلني ومنشأ النــزاع بـني أهـل األرض : ) - رمحه اهللا تعاىل - ( ٤١١ ) قال شيخ اإلسالم ابن تيمية - ١ - : ، جعلت احلديث عنه يف النقاط التالية ذكرته مع بيان أن سبب اخلالف يف هذه املسألة هـو مـا ، ولتوضيح رجحان القول بالتوقيف وإيضاحه . ( ٣١١ ) وهل يتكلم حبرف أو ال ، ال وهل يتكلم بكالم يسمع وهل يتكلم مبشيئة وإرادة أو ، اختالف الطوائف يف صفة الكالم هللا ، وهل هي من صفات ذاته سبحانه وتعاىل هـو إمنـا ، سببه الوحيد ما ذكر من أدلة ، بل السبب الرئيس والركن الركني يف وقوع اخلالف فيهـا لكن الشيء األهم واملهم للغاية أن يعلم القاريء واملطلع على هذه املسألة أن اخلالف فيها لـيس . وهكذا تناقلت الذرية ا اغل ، ه ، كما يتعلم الولد من أبويه أي لغة تلقى إليه وكمل نقل آدم ما تعلمه من ربه إىل ذريته ، فتعلمت ذريته من وبعد هذا العرض اتضح جبالء أن اهللا قد توىل تكليم آدم عليه السالم وتعليمه ، وملـا مت تعليمـه . ( ٢١١ ) ( اإلقرار واالستغفار يتـضمن ، ٣٢ سورة األعراف آية ظلمنا أنفسنا و إن مل تغفر لنا و ترمحنا : فإن قوهلما . ذكر ذلك طائفة كثرية من املفسرين ، أو كلمات تشبه هذه الكلمات ٣٢ آية سورة األعراف ربنا ظلمنا أنفسنا وإن مل تغفر لنا و ترمحنا لنكونن من اخلاسرين : وهي قوهلما ، تلقاها منه فكان أمره باهلبوط عقب الكلمات الـيت ، تاب عليه عقب الكلمات ، وأمره باهلبوط وأخرب أنه ) آنفا كل وأيضا هـ ٩٢٤١ القعدة ، ذو ( ٥٤ ) ع والدراسات اإلسالمية ، جملة جامعة أم القرى لعلوم الشريعة ٢٥٢

( ٩٢١ ) (... ومنهم من خرج عليها مسائل من الفقه : ) وقال الزركشي . ( ٨٢١ ) أن املسألة علمية ن ه م عن أستاذه القاضي عضد الدين يف درس ( ٧٢١ ) الكرماين وية ، فقـد ذكـر ـ ولية ، ولغـ ـ عقائدية ، وفقهية ، وأص : وذكر آخرون بأن هلا مثرات خمتلفة . اللغات وشبه ذلك أ كالكالم يف مبد ، عمل ا أو نظر حمض ليس فيـه ، إىل غري ذلك من الكالم الذي يبني لك أن ال عمل ا : ... ( ٦٢١ ) قال عمل حيث ا أو نظر حمض ليس فيه ، وذكر شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه اهللا تعاىل بأن هذه املسألة ال عمل ا . ( ٥٢١ ) وهذه املسألة من رياضيات الفن ال من ضرورياته : ( ٤٢١ ) وقال أبو الربيع الطويف . بل له فائدة : وقيل . ال فائدة هلذا االختالف : قيل : ( ٣٢١ ) قال ابن أمري احلاج . رياضات الفكر ، وال صلة هلا باملسائل األصولية أو الفقهية أو غريها لقد ذكر بعض أهل العلم بأن هذه املسألة ال يترتب عليها أحكام عملية وال علمية ، وإمنا هي مـن وفيه أربع مسائل : ا ا وآثارها يف مثر : املبحث الرابع . وبعد إرسال الرسل نشأت احلقائق الشرعية ، ة والعرفي ، احلقائق اللغوية فنشأت ، وهذه إىل ذريتها ، جبميع صور التكليم والتعليم ، ونقل آدم عليه السالم ما تعلمه من ربه إىل ذريته إن اهللا كلم آدم عليه السالم وعلمه : وملا كانت تلك م ديقع يف صفة الكالم هللا جل يف عاله قالوا . ( ٢٢١ ) ( حرف ألف حرف ، والم حـرف ، ومـيم ال أقول أمل حرف ، ولكن : ) لم ـ وقوله صلى اهللا عليه وس ( ١٢١ ) ( أعوذ بكلمات اهللا التامات من شر ما خلق : ) وقوله صلى اهللا عليه وسلم . ٦ سورة التوبة آية وإن أحد من املشركني استجارك فأجره حىت يسمع كالم اهللا : وقوله . ٣٤١ سورة األعراف آية ه قال رب أرين أنظر إليك وملا جاء موسى مليقاتنا وكلمه رب : وقوله . ٤٦١ سورة النساء آية وكلـم اهللا موسـى : ، كما دل عليه قوله تعاىل ( ٠٢١ ) وأن القرآن من كالمه جل يف عاله ، ينادي ويناجي وبصوت يـسمع ، وأنـه ، وأنه يتكلم حبرف ، ا أو من صفات ذاته العلية ، بصفة الكالم متصف خبالف أهل احلق واهلدى والتقى القائلني مبا دل عليه الكتاب والسنة وإمجاع سلف األمة من أن اهللا . ( ٩١١ ) حكاية لكالمه ال أنه كالمه حقيقة وعند املاتريدية هـو ، بل هو عند األشاعرة عبارة عن كالم اهللا ال أنه كالمه ، فالقرآن مل يتكلم به اهللا حقيقة ، ة الكالم حقيقـة وأما األشاعرة واملاتريدية فيعتقدون بأن كالم اهللا كالم نفسي ، فال يوصف بصف . ( ٨١١ ) القرآن خملوق : عن اهللا ، فكالمه عند املعتزلة خملوق ، ولذا قالوا متفقتان على نفي صفة الكالم حقيقة واألشاعرة واملاتريدية ومن وافقهما ، املعتزلة فالطائفتان . ية األوىل من ذريته وقصروا التوقيف على اإلهلام واالضطرار وخلق الكالم يف آدم عليه السالم أو يف الذر تكليما أزال وأبدا ٣٥٢ ترحيب بن ربيعان الدوسري . د نشأة اللغات