.( الترآيب ) في : المطلب الثاني .( اللفظ ) في : المطلب األول : و يتضمن في النص القرآني نظرية المبحث الثاني اإلج م ال اإلج م ال اإلج م ال . ٩٧ ١ ، فقه القرآن الراوندي ( ٤ ) . ٦٥١ المصطلح القرآني مقاربة في المضمون وأدوات التعبير عبد األمير زاهد . د ( ٣ ) . ٨٩ ب األصوليين في المجاالت اللغوية ر من تجا محمد تقي الحكيم ( ٢ ) . ٠٢ ١ ، حكام إل ا اآلمدي ( ١ ) . ٣٢ تفسير القرآن الكريم ل العامة ئ المباد محمد حسين الصغير . د ( ٤ ) . و مابعدها ، ٢٨١ مفهوم النص دراسة في علوم القرآن . د ، ٩١ ٢ ، ، ٤١٢ ٩٠٢ ٢ ، : ظ ( ٣ ) . ٠٧١ ٩٦١ ١ ، ه أصول الفق محمد رضا المظفر ( ٢ ) . ١٥٣ مامية اإل ه دروس في أصول فق عبد الهادي الفضلي . د ، ٩٨٣ معالم الدين لاѧمج نيدѧلا ، يلماѧعلا ، ٣٦ تهذيب األصول إلى علم لوѧصلأا العالمة الحلي ، ٩ ٣ ، حكام إل ا اآل ( ١ ) رصѧѧن دѧѧماح وѧѧبأ دѧѧيز ناѧѧقتلإا يطويسѧѧلا ناѧѧهربلا يشѧѧآرزلا م د ي وѧل عѧقو ، الحكم المبهم إذا ثم آان عѧقوأ يѧف سفنѧلا و طوѧحأ زاوѧجل تاوѧف دوصѧقملا الن )) ؛ ( ٤ ) نوѧكيف لوѧبق هليصѧفت مزѧلا هѧل ، آون المجمل المأمور به يدعوه إلى كѧلذ راسѧفتسلاا مѧث ، بشيء آان أسهل عليه ةѧلهولل ،ىѧلولأا و ىѧعدا هѧل يѧف هѧلوبق نѧم لصѧفي المكلف إذا أمر هѧجوو ةѧمكحلا يѧف لاѧمجإ رومأѧملا هѧب رهاѧظ ؛ آيات أحكام أن بعض المجمل مأمور به فضال عن . ( ٣ ) ( متشابهات ) ( محكمات ) القرآن الكريم له مقتضياته لمــا فيه مـــن آيات واإلجمال فـي ( ٢ ) فيكون مقصودا للمتكلم ، ( ١ ) تترتب عليه فاإلجمال قد يقع لفائدة وأهل بيته األطهار سيرد الحديث عنه في نظرية التفصيل ( اهللا و ) أو ( معرفة هريسѧفت ) ومجاالته التي ورد فيها و آيفية الوصول إلى معرفة داللته اإلجمال ، وروده ابتداء نѧم ةѧمكح ، فهي ربما تسعف الدارس بالوقوف على آنه آل مجمل ورد في القرآن الكريم ( ) ق أن وبعد ذلك آله وجد يشكل نظرية يمكن ، ونظر وتأمل في مستويات ذلك اإلجمال ، إجماله و فѧقو ىѧلع هѧجو ةѧمكحلا نѧم ، البحث بجمع أسباب اإلجمال التي قѧلعتت صنѧب نآرѧقلا ميرѧكلا ؛ ( ) ( ) و . ه ويزيل غموض ، يرد عليه ؛ ليفصل إجماله ( تفصيل ) الذي يفتقر إلى بيان ( يѧنآرقلا ) هو إجمال ظѧفللا ، إلى أن اإلجمال المبحوث عنه في ما مر و هدفه بعد أن انتهى ، و هو يتفق عѧم ةѧطخ ثѧحبلا . ( ٤ ) هو آشف عن مراد اهللا تعالى في آتابه العزيز ، التفسير ؛ ( ٣ ) ( ر و يسѧفتلا نآرѧقلا ) وهو ما يعنى به المتخصصون في موѧلع . خاصة ( المجمل اللفظي ) : أي ، ( ) و ، ؛ ( ٢ ) ( لاѧثتملاا ) ويحتمل أن وضوءه وقع على هـѧجو ، ( التقية ) أن وضوءه وقـــع علـى وجـه لѧمتحيف ، هѧنم أو لѧمتحي هѧنا يѧقتي ، بحضور واحد يتقي منه ( علية السالم ) لو توضأ اإلمام : وѧه أن لѧهجي هѧجو هѧعوقو ، ( لاѧمجم لѧعفلا ) و ىѧنعم نوѧآ ( لاѧعفلأا ) الذي يعم و دعبتѧسا لاѧمجلإا ، و عѧمج اѧهقرفتم ، فجاء البحث متأمال يѧف كѧلت بابѧسلأا دѧعب اهتاتѧش . على إجمال اللفظ دѧعب أن اوعѧسوت هѧيف رѧثآأ نѧم مهرѧيغ في ذآر األمثلة آان جل ترآيزهم و دѧق ( . لاѧمجلإا ) يѧتلا أدت ىѧلإ ( بابѧسلأا ) و جاءت مهبѧتآ ةѧئيلم ـѧب . ( ١ ) ( األفعال : داللة ) و قد نوѧكي يѧف ( األلفاظ : داللة ) ألصوليون على اإلجمال قد يكون في أجمع ا تمهيد في النص القرآني نظرية أن أ به م ف س ر أن ألن وأ خر ىلѧѧص هѧѧيلع هѧѧلا ملѧѧسو كѧѧلذو ةدوعلاѧѧب ىѧѧلإ صنѧѧلا هѧѧتاذ ناѧѧيبلا رداصѧѧلا نѧѧع يѧѧبنلا أشѧѧنم بابѧѧسلأاو يѧѧتلا تѧѧعد ىѧѧلإ لاѧѧمجلإا يѧѧف نآرѧѧقلا ميرѧѧكلا تايوتسѧѧمو هѧѧلامجإ ةѧѧيرظن لاѧѧمجلإا يѧѧف صنѧѧلا يѧѧنآرقلا إن زاـѧѧـج كѧѧلذ قلاѧѧطلإا اѧѧهيلع ѧѧلطي أن ه تايضѧѧتقمل هѧѧل بابѧѧسأو دѧѧقف ماѧѧق صنѧѧلا يѧѧنآرقلا عѧѧقاو يѧѧف لاѧѧمجلإا اѧѧملاط ألن لواѧѧنت يѧѧف ظѧѧفللا هرـصѧѧق ىѧѧلع لاѧѧمجلإا هѧѧنوكل نـѧѧـم ميمѧѧص ةѧѧسارد نييلوѧѧصلأا مثال أن مѧ ل أن اإلجمال

. ٠٦ المصدر نفسه ( ٣ ) . ٩٥ تطور البحث الداللي محمد حسين الصغير . د ( ٢ ) المقدمة تفسير القرآن الكريم عبد اهللا شبر ، المقدمة تفسير آالء الرحمن محمد جواد البالغي ( ١ ) . ٥٢٢ مفاتيح األصول سيد محمد مجاهد ، ٠١ ٣ ، اإلحكام مدي آل ا : ظ ( ٤ ) . ٧٧٢ ٢ ، المصدر نفسه ( ٣ ) . ٧٧٢ ٢ ، أصول الفقه اإلسالمي في نسيجه الجديد مصطفى الزلمي . د ( ٢ ) . ٣٦ ١ ، الفصول في األصول الجصاص ( ١ ) . ٣٠٢ البالغة و التطبيق آامل حسن البصير . و د ، احمد مطلوب . د ( ٦ ) . ٧٣٤ ٢ ، آنز العرفان السيوري ( ٥ ) : ومن شواهده ( ٦٧ ) القرآن ميرѧكلا طاѧحم ةѧلاهب نѧم سيدѧقتلا ( ٥٧ ) (( بغير مراد اهللا ، حتى أدرآوها دليل ، جرѧحتو نѧع ىوѧتفلا )) ، فهو ( غريب القرآن ) المسلمين عن الخوض في تفسير ا . . ( ٤٧ ) ال إال ، ن آ الغرابة : الفرع األول .( الغرابة ) ، وبدأ بـ ( ) تناول في آل فرع . بعد أن وزعها على تسعة فروع بالتفصيل دѧقف اѧهلوانت ثѧحبلا . تنحصر في تسعة أسباب تكاد ؛ و لكون اإلجمال في اللفظ فله ( و قلب المنقول والحذف والصيغة الصرفية، ،زاѧجيلإاو تاغوسѧمو ةѧينف ، الجملة دون التفصيل و ، و و : ) و ، بسѧحب اѧم رѧآذ ( ئѧشانم ) إلى أن اإلجمال غالبه في اللفظ القرآني يرجع في هѧلامجإ ىѧلإ ةعسѧت - ( ٤ ) بعد أن أقصى المناشىء التي ذآرها ءاѧملعلا و مѧل درѧي اѧهيلع دهاѧش يѧنآرق انتهى إال أن ثѧحبلا . ( ٣ ) لكشѧب صاѧخ ( لاѧمجلإا ) و أسباب ، بشكل عام ( الغموض ) آامل ألسباب ن و و إ و ( ) و . ، و لѧآ ظѧفل نѧم (( . ، ، ، ح ، و ، طور سينين و ، و موصѧلا ، و ةلاصѧلا ، قѧحلاو ، و ، و ، و ، و ، و ، : ) ، و ( ٢ ) : أي ( ١ ) (( : )) ( اللفظ المفرد ) في اإلجمال : المطلب األول .( والترآيب ، اللفظ ) في : على قسمين هما أي اإلجمال قسم ، مستوياته و . ، ( ) ال ( . ) ، و . التفصيل و . ( ٦ ) و و المعنى إذا القي على سبيل اإلجمال و اإلبهام تقوشѧت سفنѧلا ىѧلإ هѧتفرعم . ( ٥ ) (( ا ألن وإن إجماال تور ع فѧѧقوت ةѧѧلمج نѧѧم ءاѧѧملع ѧѧمأ هѧѧتللادو ةѧѧللاد ةليѧѧصأ هѧѧتادرفم ىѧѧفخت مهيѧѧلع ارداѧѧن ىѧѧلع حصѧѧفأ تاѧѧغل برѧѧعلا اѧѧهرثآأو لاوادѧѧت ةѧѧفلأو مهيدѧѧل يناѧѧعمف ميرѧѧكلا رѧѧقلا لزѧѧنأ سببا واقعا أسباب ، ةѧѧللادلا ىѧѧلع ةѧѧبارغلا كارتѧѧشلاا لѧѧقنلا يѧѧه اببѧѧس يѧѧف هѧѧلامجإ تѧѧناآ ءاѧѧملعلا مѧѧل مѧѧ ق ي ءاѧѧملع لوѧѧصلأا ءاѧѧهقف ةعيرشѧѧلا ءارقتѧѧساب ماѧѧت ءاصѧѧحإ ببѧѧس أشѧѧنم دا رѧѧفلإا لѧѧكل لاѧѧمجإ يѧѧف لѧѧمجم يѧѧف هسѧѧفن اѧѧمم دريѧѧس يѧѧف ءاѧѧنثأ ثѧѧحبلا هلاѧѧعأ اѧѧهريغو ظاѧѧفللأا ناѧ ن ح س لطان آ ال لة ص ور ق س ورة الر ج ز األ ب ر طاѧفو ةѧي ز جلا عوѧ ل ه الم ط ف فين الص ريم س ع سѧѧ ع ف رѧѧ ح نيل سѧѧ غو وѧѧحن وѧѧه رѧѧيثآ مولـѧѧـعم دارـѧѧـملا دѧѧنع نيبطاѧѧخملا نوѧѧكي ظѧѧفللا يѧѧف هسѧѧفن اѧѧمهبم رѧѧيغ اѧѧم نوѧѧكي هѧѧلامجإ يѧѧف سѧѧفن ظѧѧفللا وѧѧهو ءاѧѧنب ىѧѧلع لاѧѧكلو نييوتسѧѧملا بابѧѧسأ لاѧѧمجإ ةѧѧصاخ هѧѧب ظѧѧفللا بѧѧآرملا ىѧѧلع ىوتسѧѧم عѧѧقي ѧѧمجإو ظѧѧفللا درѧѧفملا لاѧѧمجإ عѧѧقي ىѧѧلع ىوتسѧѧم لاѧѧمجلإل نايوتسѧѧم لاضѧѧف نѧѧع ةѧѧئيهت نهذѧѧلا قيوشѧѧت سفنѧѧلا ةѧѧفرعمل ىѧѧلع ليبѧѧس ليصѧѧفتلا حاضѧѧيلإا بتداء مفسرا

. ٤١١ التوبة ( ١ ) . ٩٨ األعراف ( ٧ ) . ١ فاطر ( ٦ ) . ٢٨٥ ٦ المصدر نفسه ، ( ٥ ) . ٤٨٥ ٦ المصدر نفسه ، ( ٤ ) . ٠٤٤ ٠١ المصدر نفسه ، ( ٣ ) . ٤٥٦ ٦ البيان ، : ظ ( ٢ ) . ٠٦ تطور الداللي حسين الصغير . د ، ٣١١ ١ اإلتقان ، السيوطي ، ٥٧١ - ٤٧١ ٢ البرهان ، ، ٦٣ از القرآن بيان إعج : ظ ( ١ ) . ٩ الكهف ( ٩ ) . ٦٣ الحاقة ( ٨ ) . ٣١ مريم ( ٧ ) . ٣١١ ١ اإلتقان ، السيوطي ( ٦ ) . ٩٥ الداللي روѧطت دѧمحم نيسѧح ريغصѧلا . د ، ةѧمدقملا ريسѧفت نآرѧقلا دѧبع اهللا ربѧش ، ةѧمدقملا نمحرѧلا ريسѧفت آالء يѧغلابلا محمد جواد ، ٤٧١ ٢ البرهان، الزرآشي ، ٦٣ بيان إعجاز القرآن الخطابي : ظ ( ٥ ) . ١٣ عبس ( ٤ ) مجمع الطبرسي البحث محمد الزرآشي الخطابي ثѧѧحبلا ميرѧѧكلا ال، : أفاتحك، تريد لاѧقو : ، حتى سمعت قول بنت ذي يزن ( إفتح ) اѧم تѧنآ أدري اѧم : لاѧقو . اهتأدѧتبإ : رتها يѧنعي أنا فط : يختصمان في بئر ، فقال أولهما ىѧتح يناѧتأ ناѧيبارعإ ( ما فاطر السموات ) ما آنت أدري : ، قال ( هـ ٩٦ ت ) عباس ىѧلإ نѧبا - اضѧيأ - فقد . ( ٠٩ ) ... : في تعالى ( ) . ٧ . ( ٩٨ ) ... ... : تعالى ه في ( ) . ٦ . ( ٨٨ ) ... : في تعالى ( ) . ٥ . ( ٧٨ ) (( من الرقم وهو الكتابة )) الخامس الرقيم ( ٦٨ ) : . باѧتآ ، كلذѧلو مѧلف رѧبخي اهللا ىلاѧعت : عѧبارلاو . الوادي الذي فيه الكهف : والثالث . إسم الجبل الذي فيه الكهف : والثاني خرج منها أصحاب الكهف مѧسا ةѧيرقلا يѧتلا : اѧهلوأ : قيل في هاѧنعم ةسѧمخ لاوѧقأ ، يѧه ( قيم ) وذآر . ( ٥٨ ) (( كѧلذ مѧهل فلما هيئ ديدصѧلا لѧآلأ لѧهأ راѧنلا ناѧآ ... النار وما يجري منهم لѧهأ )) ، وѧه ( ) ن أ ر . ( ٤٨ ) ( ـѧه ٤١١ ت ( ) عليه السالم ) الباقر وѧهو يورѧملا نѧع ماѧملإا . لبيك يا ىѧيحي : يارب قال اهللا : أن إذا قال يحيى اهللا عليه ، آ ننѧحت : سماѧخلاو . فѧطعت اѧنم : عѧبارلاو . ةѧبحم اѧنم : والثالث . العباد ، ورقة قلب عليهم : . : ( اѧنانح ) وقد رѧآذ بحاѧص عѧمجملا ( ٣٨ ) ( حنانا ، وال غسلين ، وال الرقيم ) يعرف ه لم - وهو ترجمان القرآن - ( هـ ٩٦ ت ) فقد نسب إلى ابن عباس . ( ٢٨ ) : ( ) . ٤ . ( ١٨ ) : في تعالى ( ) . ٣ . ( ٠٨ ) ... من وزآاة : في تعالى ( ) . ٢ . في التفصيل القرآني آما سيأتي وقد فسره القرآن . ( ٩٧ ) ( هـ ٣١ ت ) . ( ٨٧ ) ( األب ) ، ( ٣٢ ت ) دѧقف بسѧن ىѧلإ رѧمع نѧب باѧطخلا . ( ٧٧ ) : في ىلاѧعت ( ) . ١ تعال كمѧصاخ أ قول ه أن ه ن سب إ ن إ ب ر اه يم ل أ و اه ح ل يم قول ه أ و اه ي ن ق و م ن ا ب ال ح ق اف ت ح ب ي ن ن ا و ب قول اف ت ح ال ح م د ل ل ه ف اط ر الس م او ات و ال أ ر ض قول ه ف اط ر أصل ه أن اѧѧمبرو دѧѧيؤي لوѧѧقلا حوѧѧل تѧѧبتآ هѧѧيف ةصѧѧق باحѧѧصأ فѧѧهكلا إن هѧѧ سماѧѧخلاو اѧѧمع هѧѧيف إن هѧ باѧتكلا رѧبخ هѧ نإ مѧسأ إن ه إن هѧ الر أن اѧماعط ديدѧص ني ل سѧ غ ѧ آ وذ اѧѧننحت ىѧѧلع يناѧѧثلاو فѧѧطعلا ةѧѧمحرلاو اѧѧهلوأ دѧѧق لѧѧيق يѧѧف هاѧѧنعم ةسѧѧمخ ،لاوѧѧقأ يѧѧه أ ن أن آي ات ن ا ع ج با أ م ت ب سѧѧ ح أ ن با حѧѧ ص أ فѧѧ ه ك لا رѧѧلا و ق يم او ناѧѧ آ نѧѧ م يѧѧف هѧѧ لوق ىلاѧѧعت رѧѧلا ق يم و ال ط ع ام إ ل ا م ن غ س ل ين قول ه غ س ل ين و ح نانا لد ن ا قول ه ح نانا نفس ه بسѧѧنو رѧѧملأا هسѧѧفن ىѧѧلإ يѧѧبأ رѧѧكب أن هѧѧ مѧѧل فرѧѧعي ىѧѧنعم ـѧѧه ةѧهآاف و اѧ بأو هѧ لوق أب ا