. المقدمة التي آتبها الناشر ١ الميزان ، محمد حسين الطباطبائي ( ٦ ) . ٣٩ المبادئ العامة لتفسير القرآن الكريم محمد حسين الصغير . د ( ٥ ) . ٧٢١ الطباطبائي ومنهجه في تفسيره الميزان علي األوسي ( ٤ ) . ٧٢١ الميزان يئاѧبطابطلا هѧجهنمو يѧف هريسѧفت علي يѧسولأا ، ٨٦ - ٤٦ القرآن في اإلسالم محمد حسين الطباطبائي ( ٣ ) . ٦٨ ، ٨٧ ١ آن ، أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقر الشنقيطي محمد األمين ( ٢ ) . ٠٢ - ٨١ ٢ اإلتقان ، السيوطي : ظ ( ١ ) . ٦١٢ ٤٨١ ٢ ، الزرآشي : ظ ( ٩ ) . ٧٧١ ٢ اإلتقان ، السيوطي ( ٨ ) . ٥٧١ ٢ البرهان ، الزرآشي : ظ ( ٧ ) . ٣ تفسير القرآن العظيم ، المقدمة ابن آثير ( ٦ ) . ٢٩ المبادئ العامة لتفسير القرآن الكريم محمد حسين الصغير . د : ، ظ ٣٩ مقدمة في أصول التفسير ابن تيمية ( ٥ ) . الثاني ، والثالث من هذه الرسالة ين سيرد عرض نماذج آثيرة من هذه التفاسير في الفصل ( ٤ ) . ٠١٦ ٠١ مجمع البيان ، برسي الط ( ٣ ) . ٠٥ إبراهيم ( ٢ ) . ١ الغاشية ( ١ ) البرهان ال ، )) أن : . ( ٠٧ ) تواѧفت رѧظنلا - نورѧصاعملا . ( ٩٦ ) ، ع دѧمتع ا ، رѧيثكف نѧم فلسѧلا حلاصѧلا دѧق اوѧبتكف هѧيف آان قد سبقه إليه آخرون ن إ في منهجه هذا ، و يئاѧبطابطلاو . ( ٨٦ ) (( ومؤيدة للمعاني المستنبطة من ضم اآليات بعضها إلى بعض ربدѧتلاو اѧهيف أن )) : ت ، . ( ٧٦ ) يѧف ناѧيب يناѧعم تاѧيلآا فهو أساس هѧجهنم - تفسير القرآن بالقرآن : أي ( المنهج القرآني ) في تفسيره الميزان ، فقد ماѧق ىѧلع ( ٢٠٤١ ت الطباطبائي، ) ، و ( ٦٦ ) ( هـ ٣٩٣١ ت ) الشنقيطي ؛ ، المج عباѧتو ىمادѧقلا نѧم نيرسѧفملا نوثدѧحملا . ( ٥٦ ) التفصيل إال أن تفصيله أوجز من تفصيل الزرآشي نѧم عاوѧنأ موѧلع نآرѧقلا ، دѧقو اѧمهلوانت ءيشѧب نѧم ( لѧمجملا لصѧفملاو ) السيوطي دѧقف دѧع ، ( ٤٦ ) ( ) ي ةѧيانع اѧمامتهاو اعѧسوتو ( لѧمجملا لصѧفملاو ) نارѧيخلأاو اѧيلوأ . ( ٣٦ ) ( هـ ١١٩ ت ) والسيوطي ، ( ٢٦ ) . ( ١٦ ) ( ٤٧٧ ت ) . ( ٠٦ ) (( فما في مكان ، فقد في عѧضوم رѧخآ ، اѧمو رصѧتخأ يѧف ناѧكم ، دѧقف طسѧب يѧف عѧضوم ن ، ريسѧفت نآرѧقلا آرقلاѧب - يعني التفسير إن الطرق في ذلك ( : )) هـ ٨٢٧ ت ) ابن تيمية نѧم حѧصأ ريѧسافتلا ، لوѧقي وال سيما صورة تفسير لѧمجملا لصѧفملاب تفسير القرآن بالقرآن . ( ) زرѧبأ - إن جاز لوѧقلا ثم أخذت هذه الصورة التي هي وغيرهم ، ( ٩٥ ) للطبرسي ( مجمع البيان ) و ، ( ) و ( ) ( ) وردت ( . ) ي ةروѧس ميهارѧبإ ѧف ر في ةروѧس ةيѧشاغلا ظѧفل لѧمجم ( ة الغاشي ) من هذا بدا أن . ( ٨٥ ) ، ( ٧٥ ) ... : وѧهو هѧلوق ىلاѧعت ( راѧنلا يѧتلا هوѧجو راѧفكلا ) ـѧب . ( ٦٥ ) بعوتسѧѧѧي نآرѧѧѧقلا اريسѧѧѧفت اѧѧѧم مѧѧѧل مضѧѧѧي هѧѧѧيلإ رѧѧѧثلأا ريسѧѧѧفت نآرѧѧѧقلا نآرقلاѧѧѧب نوثحاѧѧѧبلا ىرѧѧيو اѧѧمومع هѧѧنم ىѧѧلع مهنѧѧيب يѧѧف قѧѧيمعت يѧѧف نآرѧѧقلا ميرѧѧكلا داѧѧѧفأو نورسѧѧѧفملا هѧѧѧيل ةعرشѧѧѧتملا ىѧѧѧتح اѧѧѧننمز رѧѧѧضاحلا جهنѧѧѧملا يѧѧѧنآرقلا راѧѧѧسو تاѧѧياورلا ةدѧѧآؤم ىدѧѧل رسѧѧفملا وѧѧهف ىرѧѧي حضѧѧتيو كѧѧلذ نѧѧم ماѧѧقم اѧѧياورلا لѧѧم ىѧѧلع لصѧѧفملا هريسѧѧفتل اصوصѧѧخو نѧѧم رسѧѧف نآرѧѧقلا نآرقلاѧѧب ـѧѧآ مهنѧѧم يѧѧف لѧѧمح اѧعون اذѧѧآو ناѧѧهربلا يشѧѧآرزلاف دѧѧق صصѧѧخ اѧѧمهل رѧѧثآأ نѧѧم لصѧѧف يѧѧف هѧѧباتآ امهحيѧѧضوت ѧѧف دѧѧيأو اذѧѧه ىѧѧنعملا لѧѧآ نѧѧم يشѧѧآرزلا ـѧѧه هѧѧعباتو نѧѧبا رѧѧيثآ رѧѧخآ أ ج م ل ف س ر أص ح يѧѧفف ةѧѧياهن نرѧѧقلا عباسѧѧلا يرѧѧجهلا اѧѧبيرقت حبѧѧصأ حضѧѧتت رѧѧبع نمزѧѧلا جهنѧѧملا يѧѧنآرقلا روѧѧص خيشѧѧلل يѧѧسوطلا ناѧѧيبتلا دѧѧمحمل نѧѧب رѧѧيرج يرѧѧبطلا عماѧѧج ناѧѧيبلا نيرسѧѧفملا ىما دѧѧ قلا ـѧѧآ يѧѧف ريѧѧسافت لѧѧمجملا لصѧѧفملاب دѧѧقو جذاѧѧمن نѧѧم ريسѧѧفت راѧѧنلا يѧѧتلا ىشѧѧغت هوѧѧجولا ـѧѧب سѧ ف الن ار ى شѧ غ ت و م ه هوѧ ج و ى شѧ غ ت ال غ اش ي ة

. ٤٩ المبادئ العامة لتفسير القرآن الكريم محمد حسين الصغير . د ( ١ ) . ٢٢ البيان السيد أبو القاسم الخوئي ( ٨ ) . ١٣ ير القرآن أصول تفس دراسات في عبد الحميد محسن . ، د ٢٥٢ ( المنتقى ) علوم القرآن شاآر النعيمي جرѧف قѧيفوت دѧيلولا ، لѧضافو : ظ و ، ٣٩ المبادئ العامة لتفسير القرآن ميرѧكلا محمد حسين الصغير . د ( ٧ ) . ( ٣٧ ) أنه لم يستوعب القرآن الكريم آله ، وظهر اإلجمال والتفصيل في هѧضرع روصѧل ريسѧفت نآرѧقلا نآرقلاѧب إال ( القرآن بالقرآن ريسѧفت ) ، ماѧقأف هريسѧفت نازѧيملا ىѧلع ( ـѧه ٢٠٤١ ت ) تفاسير المحدثين حتى ءاѧج يئاѧبطابطلا ثم أخذت تتضح الصورة في ( . الزرآشي والسيوطي ) وال سيما ( علوم القرآن ) الذين آتبوا في ، . ن . ، ( . ) هدѧعبو ةѧمئأ ، ، وѧه أول نѧم دѧشرأ اѧمهيلإ ( ىلѧص اهللا هѧيلع هѧلاو ملѧسو ) آان الرسول محمد وقد . نهج في عصر لѧيزنتلا م ال وذاك وقد ظهرت هذه الصورة ( القرآن تفسير القرآن ب ) المنهج القرآني أن ريسѧفت لѧمجملا لصѧفملاب ةروѧص نѧم روѧص : نѧم اذѧه ادѧب . ( ٢٧ ) المروي مرشدا إلى تلك اآلية ما يستعين باآلية على مѧهف اѧهتخأ ، دشرتسѧيو نآرقلاѧب ىѧلإ إدراك هѧيناعم ، مѧث لѧعجي رѧثلأا هѧنأ ناѧآ : يѧف ةѧمدقم هريسѧفت ( ـѧه ٣١٤١ ت ) بو القاسم يئوѧخلا وقد ذآر السيد أ . ( ١٧ ) (( اللغة و بارزا لصѧѧفملاو ءيشѧѧب نѧѧم ليصѧѧفتلا اروѧѧلبتو امهفѧѧصوب اѧѧملع نѧѧم موѧѧلع نآرѧѧقلا يѧѧف تاѧѧفلؤم ءاѧѧملعلا مѧѧث تحضѧѧتا ةروѧѧص لѧѧمجملا ريسѧѧفت لѧѧمجملا لصѧѧفملاب نيرسѧѧفملا ىمادѧѧقلا ةѧѧلفاح جذاѧѧمنب ѧѧم دѧѧقو تءاѧѧج ريѧѧسافت مهعباѧѧتو ىѧѧلع كѧѧلذ ةباحصѧѧلا مѧѧث نوعباѧѧتلا مهيѧѧلع ملاسѧѧلا لѧѧهأ تѧѧيبلا آثيرا

( ) المجمل : المطلب الثاني ( ) المجمل : المطلب األول : ويتضمن .( ، ) المـبحث األول نظرية اإلجمال في النص القرآني : المبحث الثاني ( . لغة ، ) ل مفهوم المجم : المبحث األول : ويتضمن الفصـل األول اصطالحا م ف ه وم ل غ ة م ف ه وم ل غ ة واصطالحا م ف ه وم الم ج م ل واصطالحا م ف ه وم الم ج م ل . ٣٣ المرسالت ( ١ ) ( . : ) مادة العين الخليل بن احمد الفراهيدي، ( ٣ ) . ٦ ( ٢ ) . ٣٣ المرسالت ( ١ ) ج م ل النحل ) ، ،وѧهو : لѧبح ةنيفسѧلا ، لاѧقيو هѧل :( ) و . بالفحل في هѧقلخ : ميѧظع ،قѧلخلا ةѧقانو : لѧجرو . ةѧلما ةنسѧحلا المع : والمجاملة . جمالهم : . : فالن ، في صنيعه ، ، و هѧتددر ىѧلإ ةѧلمجلا ، تѧلمجأو ةعينصѧلا دѧنع : تѧلمجأو باسѧحلا . المذاب ( : الجميل ) و . ( ) و . وال : . : ( ) و . ( : ) و . : ( ) و . ( ١ ) : . ( ) و . عѧيطق نѧم لѧبلإا عѧم هѧتاعر :( ) و ( . ، ، ، ) والجمع . زوج ، إذا ( : ) ري ه و ( هـ ٣٩٣ ت ) عند الجوهري : الفرع الثاني . ( االصطالحي ) تفصيالته الدقيقة عن أنظار الناس، وهو بهذا المعنى من المعنى نѧم يѧفخي ؛ ( ءاѧف ءايѧشلأا إخ ) دѧقف ىѧلع ، (( )) المثل القائل ، اميѧسلاو يѧف ( يحلاطѧصلاا ) شارة إلى ىѧنعملا إ ( ) ـ ل ( اللغوي ) لحظ في المعنى ي و .( ن س ) ن ؛ أل ( ) ا ( ال ) . لѧآ : ، يѧهو ( ةѧل م ) نѧم ( ل ج أ ) و ،هѧتعمج : وأجملت هѧل ،بѧلطلا يѧف بѧلطلا أي ، ال . م ض و :( ) ن أ : . ح ل : أي ، ( ٣ ) س :( ) و . : ي أ الكالم، ،وأجملت : .(( )) : ( ) و . ن س : ،أي ( ٢ ) : قال ىلاѧعت .( ج ي - ج ) منه : ( م ) و . ى ض إذا رآبه وم : ، إذا ىرѧس . (( )) : ال برѧعلا نѧمو ѧثمأ .( اѧهبابرأو،عيطقلا ) ـ عѧمج ѧل : أي ، ( ر ) ـ ،اѧهبابرأو ѧآ ل اѧهئاعرب ѧب نѧم األ :( ل ) و . فيها ا ال نوق ج : يقول ، هم ٠ : ج ط أن ود من غير ق ن فهو األي ، ( ١ ) تعالى ٠ في جميل : ،أي ( الية م ج ) إذا و :( ل ): ( ـ ه ٥٧١ ت ) عند الفراهيدي : الفرع األول :( الفراهيدي ) أدѧبو ثѧحبلا ـѧب . ا ميѧملا ѧعم و بفتح ميѧجلا ( ) اشتقت منه، والجذر الثالثي الكلمة هو - : أي - يѧف مجاѧعم لѧكل ةѧملآ ةѧيبرع ا يتمكن نѧم عѧبتت اѧهتافيرعت هتاقاقتѧشاو يѧكل - ىѧلإ اهرذѧج يѧثلاثلا : أي - ىѧلإ لѧصلأا ( ) للبحث في البداية يرجع آلمة ال ( ال ) المطلب األول لاѧب ح سѧ ل ق الج م لѧ ش ب هت ع ظ م ةѧيلا م ج يلاѧ م ج آ ث رت وأج م ل القوم أذ ب ت ه وأج م ل وج م ل ت الشحم أج م ل ه جمال واجتملت ه الشح م مضѧѧѧѧѧѧѧѧѧلاب ديدشѧѧѧѧѧѧѧѧѧتلاو لѧѧѧѧѧѧѧѧѧمجأ نѧѧѧѧѧѧѧѧѧم لѧѧѧѧѧѧѧѧѧيمجلا الج م لاѧѧѧѧѧѧѧѧѧ كءاѧѧѧѧѧѧѧѧѧيحو عزѧѧѧѧѧѧѧѧѧجت مزѧѧلا كѧѧلمجت كѧѧلا م جو اѧѧهيأ بѧѧلقلا ةѧѧليمج ءلاѧѧمجو لѧѧجرلا مضѧѧلاب لااѧѧمج وѧѧهف لѧѧيمج ةأرѧѧملاو لѧѧ م ج ن سѧѧ حلا لاѧѧ م جلا باحѧѧصأ لاѧѧمجلا حتѧѧفب ميѧѧجلا ديدشѧѧتو ميѧѧملا الج م ةѧѧلا آ أ ن هѧѧ تѧѧ لا م ج ر فѧѧ ص لاѧѧق ىلاѧѧعت روآذѧѧل لѧѧبلإا ةѧѧصاخ ةѧѧ لا م جلا هѧѧبابرأو لѧما جلا ج م ال لاѧ م جأو تلااѧ م جو لѧ ئا م جو ةѧѧقانلا اѧѧمنإو ىمسѧѧي لاѧѧمج عѧѧب رأ لѧѧ م جلا أن رѧѧآذو ѧѧ جلا قريب ألن رفاسѧي لايѧل د ل لѧيللا لاѧمج ا تخذ فالن الم ج م ل الح نطاوѧѧم ـѧѧل لاѧѧمجلا ،مѧѧض عѧѧمجو لاѧѧمجلإا نѧѧم قت شѧѧم ѧѧ م الج اѧѧمبرو نوѧѧكي ءيѧѧش هѧѧ لامكب ةѧعامج الج ѧ م تѧلمجأو باسѧѧح تѧѧلمجأو هѧѧ ل ѧѧلا وѧѧه ،عѧѧمجلا لѧѧ م ج ملا مѧѧهف نѧѧم لوѧѧق لѧѧيلخلا وي ةѧѧعيفر لاѧѧب لѧѧبحلا وѧѧهو عѧѧمج ظيѧѧلغلا ѧѧ ل الق الج م لѧѧ هѧѧتعمج يѧѧف ،بѧѧلطلا تѧѧلمجأو هѧѧѧ ل تѧѧѧلمجأ هѧѧѧ ل باسѧѧѧحلا لاѧѧѧقيو هرѧѧѧيغو لѧѧѧآ ءيѧѧѧش هѧѧѧ لامكب نѧѧѧم باسѧѧѧحلا ةѧѧѧعامج ةѧѧلمجلا ءاѧѧ ه ب ѧѧ حو مѧѧ ك ل و اѧѧ هي ف لاѧѧ م ج نيѧѧ ح نوѧѧ حي ر ت نيѧѧ ح و نو ح ر سѧѧ ت م ل م ل مصدر الجميل،والفعل ال الج الليل آله ،أي ذѧخت ا نلاѧف لѧيللا لاѧمج ا ن ه قاѧبلاو،رقبلا عѧيطق ѧ ماجلا ماال أراد ضѧѧعبو تلااѧѧمج لѧѧئامجو ،ةѧѧلام عѧѧمجلاو ةѧѧفئا اѧѧهنم درѧѧفي نكلو،دѧѧحاولا لاѧѧقي لѧѧكل الس آ أ ن ه ج م ال ت ص ف ر وقوله خل ق ةѧѧقان قحتسѧѧي اذѧѧه مѧѧسلاا لزѧѧن ѧѧ م الج لاѧѧق لѧѧيلخلا نѧѧب دѧѧمحا يدѧѧيهارفلا ج م ل لهذه ثالثيا ارذѧج ؛ ةѧ غ للا ألن لاѧصأ الم ج م ل بد أن ل غ ة م ج م ل ه وم م ف