. ٨٢ المبادئ العامة لتفسير القرآن الكريم محمد حسين الصغير . د ( ٢ ) . ٨٢ المبادئ العامة لتفسير القرآن الكريم ير محمد حسين الصغ . د ، ٣٦ ١ جامع البيان ، الطبري ( ١ ) . ٩١ العامة لتفسير القرآن الكريم ئداѧبملا دѧمحم نيسѧح يѧلع ريغصѧلا . د بيان مراد اهللا عز وجل نѧم هѧلوق يѧف هѧباتآ ميرѧكلا : )) التفسير . ٤٥ المبادئ العامة لتفسير القرآن الكريم محمد حسين الصغير . د ( ٦ ) . ٥٨٣ شرح شذور الذهب ابن هشام : ظ ( ٥ ) . ٥١ نفسه ( ٤ ) . ٥١ نفسه ( ٣ ) . ٥١ نفسه ( ٢ ) . ٥١ المناهج التفسيرية في علوم القرآن ( ١ ) . ٦٢ - ٥٢ ١ شرح نهج البالغة ، محمد عبده ( ٧ ) .(( المصدر المصدر المصدر جعفر السبحاني ( ) ره . ( ١٢ ) (( )) يندرج تحت الوجه الثاني من أوجه التفسير دѧنع يرѧبطلا هѧنلأ نѧم ( اإلجمال ) وواضح أن . ( ٠٢ ) ( لѧيوأت مهتيبرѧع ، اѧهبارعإو ) الكريم بلغتهم ، فال سبيل للوصول إليه إال من قبلهم ؛ ألنه قائم على هѧليوأت لѧهأ ناسѧللا نيذѧلا لزѧن نآرѧقلا اѧم مѧلعي : ثѧلاثلا ( . صلى اهللا عليه هѧلاو ملѧسو ) ببيان النبي مѧلعب هѧليوأت ، لاѧف ليبѧس لوѧصولل هѧيلإ إال ( ىلѧص اهللا هѧيلع هѧلاو ملѧسو ) ما أختص النبي : الثاني و ( . ) اهللا ، : : ةѧثلاثب هѧجوأ ، يѧه ريسѧفتل هѧجوأ ا ( هـ ٠١٣ ت ) حدد أبو جعفر محمد بن جرير الطبري ( وجوه التفسير ) مكانتهما بين الثاني المبحث . عهد مبكر نѧم نآرѧقلا ميرѧكلا ( و ) نيذѧه نيحلطصѧملا ، هو أول نѧم هѧجو ةѧللاد ( عليه السالم ) ن أبي طالب هو من وأن أمير المؤمنين علي ب لوѧصأ ةѧينآرق ، نآرقلاѧف ميرѧكلا ، ( لاѧمجلإا ليصѧفتلاو ) ومما تقدم يتبين أن لوѧصأ . ( ٩١ ) ولغيرها مصطلحاتها منذ عهد مبكر وبرمج اهفونѧص نيѧح ىصѧعتسا ىѧلع هرѧيغ هزѧييمت كѧلتل موѧلعلا وѧهف نѧم اإلمام من متمرس بعلوم نآرѧقلا ( . ) و ( المجمل ) ضمنها ، ، ، ( ) وѧه أول نѧم ( هѧيلع ملاسѧلا ) أثبت النص أن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب : . وتفسيره ليصѧفت لѧمجملا : ، أي ( ٨١ ) م لѧعفلاب ، يذѧلا لدѧي ىѧلع نѧم اѧق ( إسم لѧعافلا ) بصيغة ( ) لفظة ورود . ( ٧١ ) ، ، ( ) ، ( صلى اهللا عليه ) فالنبي محمد ( البيان النبوي ) في النص القرآني قد تم تفسيره بـ ( المجمل ) على أن : . صيل ، أي ѧفت ( ٦١ ) ( ريسѧفت ) يѧف باѧتآ اهللا هѧتجاحو ىѧلإ ( المجمل ) أثبت وجود : . ( ٥١ ) رسѧفملا األول نآرѧقلل ميرѧكلا هو ( صلى اهللا عليه واله وسلم ) عن آون الرسول محمد : ا ѧي ثان . ( ٤١ ) الوجوه التي وردت هѧيف اѧهرئاظنو ، تѧتبثأ أن نآرѧقلا ميرѧكلا ال ينغتسѧي نѧع ريسѧفتلا : : ثمة روѧمأ ، اѧهنم ( عليه السالم ) في هذا المقطع من خطبة أمير المؤمنين . ( ٣١ ) (( ، ، ، ، ه ، ، ، ، ، صتѧѧخم ةنسѧѧلاب ةѧѧيوبنلا ةفيرشѧѧلا هليصѧѧفت يسѧѧفتو يناѧѧعم نآرѧѧقلا ةѧѧلباقلا ريسѧѧفتلل تѧѧقو ماѧѧيق ةعاسѧѧلا اѧѧم صتѧѧخا مѧѧلعب هѧѧليوأت لاѧѧف ليبѧѧس لوѧѧصولل هѧѧيلإ لѧѧثم اѧѧهلوأ امهفنѧѧصو اѧم ل ع موѧѧلع يѧѧف صѧ ف ملا ل ،لѧѧم ج ملا سѧ فملا ر أص لهما د و ن أول فلله د ر الم ف ص ل المف س ر ناѧѧكف عѧѧضاولا اهسѧѧسلأ رѧѧكتبملاو اهتاحلاطѧѧصلا نѧѧمو موѧѧلع نآرѧѧقلا راѧѧشأ ىѧѧلإ ةѧѧلمج نѧѧم خامسا م ف س را دѧѧيؤي كѧѧلذ اѧѧممو سѧѧفو ره يѧѧبو ن ه ضѧѧماوغ لѧѧمجملا وѧѧه يذѧѧلا صѧѧف ل هѧѧلاو ملѧѧسو صѧن اѧعبار ثالثا أ عرب إن أوال و ي لحظ وعام ه وع بر ه وأمثال ه وم رسل ه ومحدود ه وم حكم ه وم تشاب ه ه م ف س را م ج م ل ه وم بي نا غ وام ض ه ه خѧسانو ه خوسѧنمو ه صѧخ رو هѧ مئازعو وخاص هѧ مبي نا حالل ه وحرام ه وفرائض ه وفضائل

. ٩٢ دئ العامة لتفسير القرآن الكريم المبا محمد حسين الصغير . د : ، وظ ٥ ١ التبيان ، الطوسي ( ٤ ) . ٤٣ لقمان ( ٣ ) . ٥ ١ المصدر نفسه ، ( ٢ ) . ٥ ١ التبيان ، الطوسي ( ١ ) . ٩٢ المبادئ العامة لتفسير القرآن الكريم محمد حسين الصغير . د ( ٨ ) . ٦٦١ ٢ نفسه ، ( ٧ ) . ٦٦١ ٢ صدر نفسه ، الم ( ٦ ) . ٦٦١ - ٥٦١ ٢ البرهان ، ( ٥ ) . ٩١ محمد ( ٤ ) . ٥٦١ ٤٦١ ٢ المصدر نفسه ، ( ٣ ) . ٤٦١ ٢ البرهان ، ( ٢ ) . ٨٢ المبادئ العامة لتفسير القرآن الكريم محمد حسين الصغير . د ( ١ ) . ٨٢ المبادئ العامة لتفسير القرآن الكريم . د ، ٤٦١ ٢ ، ، ٢١ - ١١ ١ ، ( ٥ ) . ٨٢ المصدر نفسه ( ٤ ) . ٠٣ المصدر نفسه ( ٣ ) المصدر الزرآشي الزرآشي دѧѧمحم نيسѧѧح ريغصѧѧلا ناѧѧهربلا يشѧѧآرزلا عѧѧمجم ناѧѧيبلا يѧѧسربطلا اذѧهو مسѧقلا . ( ٧٣ ) (( ما آان هرهاѧظ هاѧنعمل : )) وثانيها . ( ٦٣ ) ، ( ٥٣ ) ... : القسم ال يجوز أن يتكلف القول فيه ، وال أن يتعاطى هѧتفرعم لѧثم هѧلوق ىلاѧعت اذѧهو . ( ٤٣ ) (( أختص اهللا تعالى بالعلم هѧب ما : )) أولها : ، هي ( ٣٣ ) القرآن الكريم على أربعة أقسام أن يناѧعم : والذي لوѧقن هѧب : )) معاني القرآن الكريم على أربعة أقسام ، حيث قال ( هـ ٠٦٤ ت ) و مسѧق خيشѧلا يѧسوطلا . مصاديق القسم الرابع من أقسام التفسير الذي عѧجري ىѧلإ داѧهتجا ءاѧملعلا قادصѧم نѧم ( هليصѧفت ) ان لѧمجملا نѧم اذѧه حضѧتي أن ѧيب . عباس لѧيلعتب يشѧآرزلا هحيѧضوتو ماسѧقأ ريسѧفتلا نѧبلا ت ح فقد و . ( ٢٣ ) وافق أستاذنا الدآتور الصغير الزرآشي على هذا التعليل دѧقو . ( ١٣ ) ( استنباط األحكام ، وبيان المجمل صيصѧختو موѧمعلا ) مستنبط آـ ل وѧهو (( ما يرجع إلى داѧهتجإ ءاѧملعلا )) : والرابع ( ٠٣ ) أهل الحق فال مساغ لالجتهاد في تفسيره ، لѧآو هباشѧتم يѧف نآرѧقلا دѧنع ( قيام الساعة ، ونزول الغيث اѧمو يѧف ماѧحرلأا ريسѧفتو حورѧلا ) : ، ي (( ال إال اهللا : )) . ( ٩٢ ) ، ( ٨٢ ) ... ال ... : ألن معناه معلوم لكل أحد بالضرورة ، نحو معنى التوحيد من قوله تعالى وهو آل أفاد معنى ال سواه ، بحيث آل كردѧي هاѧنعم ؛ (( ذر يع اѧم ال : )) يناѧثلاو . ( ٧٢ ) أن تفسيره متوقف على ما ورد يѧف ناسѧل برѧعلا .( واإلعراب ةѧغللا ) ، فقد هѧعجرأ ىѧلإ (( الذي تعرفه العرب )): األول : وعلى النحو اآلتي - األول والثالث منها وإن عباѧت يرѧبطلا يѧف مسѧقلا - : ثم شرع في لѧيلعت كѧلت ماسѧقلأا اهحيѧضوتو . ( ٦٢ ) (( صحيح تقسيم اذѧهو )) : - دѧعب رѧآذ ميسѧقتلا - : عنده ماسѧقأ ريسѧفتلا ةѧعبرلأا دѧنع نѧبا ساѧبع ثѧيح، لاѧق دѧق ( ـѧه ٤٩٧ ت ) يشѧآرزلاو . تحتاج إلى ريسѧفت اهريسѧفتو وѧه اѧمم صتѧخا هѧب ءاѧملعلا ريمة التي معانيها مجملة جردѧنت تѧحت مسѧقلا ثѧلاثلا نѧم ماسѧقأ ريسѧفتلا دѧنع نѧبا ساѧبع اѧهنلأ الك نѧم اذѧه حضѧتا أن تاѧيلآا ةѧينآرقلا . ( ٥٢ ) (( فهي إلى برѧقأ اѧهنم ىѧلإ ماسѧقلأا )): ، وقال ( ال اѧهملعي إال اهللا ) تاѧيآو ال رسѧفت ، تاѧيآ رسѧفت : إلى صنفين اѧمه - من حيث التفسير وعدمه - لآليات ، يѧهف تسѧيل يѧه فينصѧت (( ، أو الرافضة هѧل ، أو ةѧفقوتملا هدѧنع للتفسير يناѧعم نآرѧقلا ةѧلباقلا : )) ، وѧه ( األقسام ) وقد أستاذنا الدآتور الصغير أن المراد بـ . ( ٤٢ ) (( ... ، وقسم هѧملعي ءاѧملعلا ةѧصاخ ، مسѧقو ال هѧملعي إال اهللا ... آالمها وقسم ال بجهالته العرب في : التفسير على أربعة أقسام )) : ، حيث قال ( ٣٢ ) تحديده ألقسام التفسير يѧف ( ـѧه ٩٦ ت ) في تحديده هѧجولأ ريسѧفتلا ىѧلع نѧبا ساѧبع والطبري . ( ٢٢ ) قابلة للتأويل ؛ ألن هلئاسѧم لئاسѧم ةѧيفيقوت رѧيغ ةعѧضاخ داѧهتجلال ، وال ( القولية ، أو العملية ، أو ةѧيريرقتلا ) اѧقباطم ع ن د ه ع ل م الس اع ة إ ن الل هѧ ألحد ѧ ض والم ؤ و ل هѧѧيلإ سѧѧ ف ملاف ر لѧѧقان فرѧѧص ظѧѧفللا ىѧѧلإ اѧѧم وؤѧѧي دارѧѧيو هѧѧب اѧѧم بѧѧلغي هѧѧيلع قلاѧѧطإ لѧѧيوأتلا يرѧѧج ىرѧѧجم بوѧѧيغلا وѧѧحن وѧѧهو اѧѧم ىلاѧѧعت اѧѧم هѧѧملعي ثѧѧلاثلاو هѧ ل إ إ ل اѧ الل هѧ لفظ واحدا جليا واحد واحد بجهل ه وبي ن سبيل حѧص ت هوѧجولا اѧعاونأ اѧمنإو، جهانمو وض ح ي ع ذ ر أحد قسم تعر ف ه لاѧي ع

. ٢١ - ١١ ١ مجمع البيان ، : ظ ( ٥ ) . ٣٦ ١ جامع البيان ، الطبري : ظ ( ٤ ) . ٠٣ نفسه ( ٣ ) . ١٣ - ٠٣ المبادئ لتفسير القرآن الكريم محمد حسين الصغير . د ( ٢ ) . ٦ ١ التبيان ، الطوسي ( ١ ) . ٠٣ - ٩٢ . د : ، وظ ٦ - ٥ ١ ، ( ٠١ ) . ٣٤ ( ٩ ) . ٩٢ العامة لتفسير القرآن الكريم المبادئ محمد حسين الصغير . د : ، وظ ٥ ١ التبيان ، الطوسي ( ٨ ) . ٩٢ نآرѧقلا ميرѧكلا ئداѧبملا ةѧماعلا ريسѧفتل محمد حسين ريغصѧلا . د : ، وظ ٥ ١ التبيان ، الطوسي ( ٧ ) . ١٥١ األنعام ( ٦ ) . ٥ ١ التبيان ، الطوسي ( ٥ ) الطبرسي المصدر العامة ئداѧѧبملا ةѧѧماعلا ريسѧѧفتل نآرѧѧقلا ميرѧѧكلا دѧѧمحم نيسѧѧح ريغصѧѧلا ناѧѧيبتلا يѧѧسوطلا البقرة لذا أصبحت دراسة القرآن الكريم ضرورة دѧعب ةاѧفو لوѧسرلا مرѧآلأا دѧمحم ( . مѧكحملا هباشѧتملاو ، ماѧعلاو صاѧخلاو قѧلطملاو دѧيقملاو ، ) يه من وجوه آثيرة ، اѧهنم ف هفѧصوب ردصѧم ماѧكحلأا ، اѧملو نزل القرآن الكريم ، فولدت الحاجة إلى هريسѧفت ؛ كѧلذو ( مناهج التفسير ) مكانتهما بين الثالث المبحث . ( ٧٤ ) في ذلك التقسيم خيشѧلا يѧسوطلا ( ـѧه ٨٤٥ ت ) عباѧتو يѧسربطلا . من جهة اهللا تعالى ( الوحي ) ، و ( النبوي ناѧيبلا ) صره ـѧب ѧحو ( ناѧيب ) على أنه تفصيل ( ) وما يفسره سماه . يمكن أن معنى من المعاني القرآنية يѧتلا ( المجمل ) إن : ( . المجمل ) قبالة ( ) وجعل . ( ٦٤ ) سبقه بذاته من أقسام معاني القرآن الكريم في حين أن المجمل آان يرد في تاميسѧقت نѧم مسѧق لقتسѧم ( لѧمجملا ) إن الشيخ الطوسي وѧه أول نѧم نأѧب : : الطوسي هو اآلتي والذي يمكن أن يخلص إليه نѧم ملاѧآ خيشѧلا . ( ٥٤ ) المعاني مع موارد الحيطة والتوقف دѧنع هميسѧقت ( ال ) هوѧجولا يѧتلا - ، ناѧبأو ( ) يѧت نѧكمي أن هوѧجولا ال ، وѧهف ( ةѧقدلاو ، طبضѧلا ) أنه تقسيم هѧيف نѧم : والذي يلحظ في تقسيم الشيخ الطوسي . ( ٤٤ ) أو ما دل هѧيلع ليلدѧلا هѧنأ دارѧملا هѧنيعب ، صتѧخيف هѧب هدѧحو ( النبي أو اإلمام ) من المعصوم ال زوѧجي هصѧيصخت ىѧنعمب دون ،رѧخآ إال صنѧب : التي تؤآده ، أي ( والمقالية ، الحالية ) الدالئل ، فيجب التريث عنده الآتشاف المعنى المراد ، واستقراء المجهول ، متѧيو كѧلذ ءلاجتѧساب إن ظѧفللا إذا ناѧآ نيѧب ةدѧع : حيѧضوتو كѧلذ . ( ٣٤ ) (( إنه وѧه دارѧملا : ، جاز أن يقال زاد ودل ال أن إال ، أو ىѧتمو ناѧآ . واهللا مѧلعأ اѧمب أراد . يجوز أن يكون على التفصيل ، وآل ل م ت ح ي رهاѧظلا ن إال لوѧقب يѧبن أو ماѧمإ لѧب يѧغبني إ مراد اهللا فيه بعض اѧم لѧمتحي : فيقول ا فإنه ال ينبغي أن مدѧقي دѧحأ هѧب م نه بين معنيين فما زاد عنهما ، ويمكن أن يكون آل واحد م اѧم ناѧآ ظѧفللا : )) اѧه ورابع . ( ٢٤ ) ، ( ١٤ ) ... : قوله تعالى من جهة اهللا تعالى ، فتكلف القول فيه خطأ ممنوع فيه نѧكمي أن نوѧكت راѧبخلأا ةѧلوانتم هѧل ، لѧثم ، يѧحوو ( هѧلا ملѧسو صلى اهللا هѧيلع و ) وهذا القسم ال يمكن معرفته إال ببيان النبي . ( ٠٤ ) (( ظاهره نѧع دارѧملا هѧب ئ ب ن ما هو مجمل ال ي )) : وثالثها . ( ٩٣ ) ، ( ٨٣ ) ... ... : العربية التي اѧهب لѧثم هѧلوق ىلاѧعت يعرف معناه آل من يعرف ةѧحلم والمفص ل لѧم ج ملاو ونص تفصيال ت فسر ثانيا المفص ل ضمنا رѧص ح أوال الم فس رة هوѧѧجول سѧف ت ر اضѧيأ سѧف ت ر ناѧبأ رѧيثآ معان اآرتشѧم واحدا اѧѧم اѧѧمهيلع ليلدѧѧلا ىѧѧلع هѧѧنأ زوѧѧجي دѧѧيري اѧѧهجو ظѧѧفللا اآرتشѧѧم نيѧѧب نيئيѧѧش مرادا ألمور واحد أن لوѧقي إن مرادا اآرتشѧم و أ ق يم وا الص الة اوѧ تآ و الز ةاѧ آ مفصال ال ت ي ح ر م الل ه إ ل ا ب ال ح ق و ال اوѧ ل ت ق ت نѧلا ف س خ وط ب