. ٢١ - ١١ ١ مجمع البيان ، : ظ ( ٥ ) . ٣٦ ١ جامع البيان ، الطبري : ظ ( ٤ ) . ٠٣ نفسه ( ٣ ) . ١٣ - ٠٣ المبادئ لتفسير القرآن الكريم محمد حسين الصغير . د ( ٢ ) . ٦ ١ التبيان ، الطوسي ( ١ ) . ٠٣ - ٩٢ . د : ، وظ ٦ - ٥ ١ ، ( ٠١ ) . ٣٤ ( ٩ ) . ٩٢ العامة لتفسير القرآن الكريم المبادئ محمد حسين الصغير . د : ، وظ ٥ ١ التبيان ، الطوسي ( ٨ ) . ٩٢ نآرѧقلا ميرѧكلا ئداѧبملا ةѧماعلا ريسѧفتل محمد حسين ريغصѧلا . د : ، وظ ٥ ١ التبيان ، الطوسي ( ٧ ) . ١٥١ األنعام ( ٦ ) . ٥ ١ التبيان ، الطوسي ( ٥ ) الطبرسي المصدر العامة ئداѧѧبملا ةѧѧماعلا ريسѧѧفتل نآرѧѧقلا ميرѧѧكلا دѧѧمحم نيسѧѧح ريغصѧѧلا ناѧѧيبتلا يѧѧسوطلا البقرة لذا أصبحت دراسة القرآن الكريم ضرورة دѧعب ةاѧفو لوѧسرلا مرѧآلأا دѧمحم ( . مѧكحملا هباشѧتملاو ، ماѧعلاو صاѧخلاو قѧلطملاو دѧيقملاو ، ) يه من وجوه آثيرة ، اѧهنم ف هفѧصوب ردصѧم ماѧكحلأا ، اѧملو نزل القرآن الكريم ، فولدت الحاجة إلى هريسѧفت ؛ كѧلذو ( مناهج التفسير ) مكانتهما بين الثالث المبحث . ( ٧٤ ) في ذلك التقسيم خيشѧلا يѧسوطلا ( ـѧه ٨٤٥ ت ) عباѧتو يѧسربطلا . من جهة اهللا تعالى ( الوحي ) ، و ( النبوي ناѧيبلا ) صره ـѧب ѧحو ( ناѧيب ) على أنه تفصيل ( ) وما يفسره سماه . يمكن أن معنى من المعاني القرآنية يѧتلا ( المجمل ) إن : ( . المجمل ) قبالة ( ) وجعل . ( ٦٤ ) سبقه بذاته من أقسام معاني القرآن الكريم في حين أن المجمل آان يرد في تاميسѧقت نѧم مسѧق لقتسѧم ( لѧمجملا ) إن الشيخ الطوسي وѧه أول نѧم نأѧب : : الطوسي هو اآلتي والذي يمكن أن يخلص إليه نѧم ملاѧآ خيشѧلا . ( ٥٤ ) المعاني مع موارد الحيطة والتوقف دѧنع هميسѧقت ( ال ) هوѧجولا يѧتلا - ، ناѧبأو ( ) يѧت نѧكمي أن هوѧجولا ال ، وѧهف ( ةѧقدلاو ، طبضѧلا ) أنه تقسيم هѧيف نѧم : والذي يلحظ في تقسيم الشيخ الطوسي . ( ٤٤ ) أو ما دل هѧيلع ليلدѧلا هѧنأ دارѧملا هѧنيعب ، صتѧخيف هѧب هدѧحو ( النبي أو اإلمام ) من المعصوم ال زوѧجي هصѧيصخت ىѧنعمب دون ،رѧخآ إال صنѧب : التي تؤآده ، أي ( والمقالية ، الحالية ) الدالئل ، فيجب التريث عنده الآتشاف المعنى المراد ، واستقراء المجهول ، متѧيو كѧلذ ءلاجتѧساب إن ظѧفللا إذا ناѧآ نيѧب ةدѧع : حيѧضوتو كѧلذ . ( ٣٤ ) (( إنه وѧه دارѧملا : ، جاز أن يقال زاد ودل ال أن إال ، أو ىѧتمو ناѧآ . واهللا مѧلعأ اѧمب أراد . يجوز أن يكون على التفصيل ، وآل ل م ت ح ي رهاѧظلا ن إال لوѧقب يѧبن أو ماѧمإ لѧب يѧغبني إ مراد اهللا فيه بعض اѧم لѧمتحي : فيقول ا فإنه ال ينبغي أن مدѧقي دѧحأ هѧب م نه بين معنيين فما زاد عنهما ، ويمكن أن يكون آل واحد م اѧم ناѧآ ظѧفللا : )) اѧه ورابع . ( ٢٤ ) ، ( ١٤ ) ... : قوله تعالى من جهة اهللا تعالى ، فتكلف القول فيه خطأ ممنوع فيه نѧكمي أن نوѧكت راѧبخلأا ةѧلوانتم هѧل ، لѧثم ، يѧحوو ( هѧلا ملѧسو صلى اهللا هѧيلع و ) وهذا القسم ال يمكن معرفته إال ببيان النبي . ( ٠٤ ) (( ظاهره نѧع دارѧملا هѧب ئ ب ن ما هو مجمل ال ي )) : وثالثها . ( ٩٣ ) ، ( ٨٣ ) ... ... : العربية التي اѧهب لѧثم هѧلوق ىلاѧعت يعرف معناه آل من يعرف ةѧحلم والمفص ل لѧم ج ملاو ونص تفصيال ت فسر ثانيا المفص ل ضمنا رѧص ح أوال الم فس رة هوѧѧجول سѧف ت ر اضѧيأ سѧف ت ر ناѧبأ رѧيثآ معان اآرتشѧم واحدا اѧѧم اѧѧمهيلع ليلدѧѧلا ىѧѧلع هѧѧنأ زوѧѧجي دѧѧيري اѧѧهجو ظѧѧفللا اآرتشѧѧم نيѧѧب نيئيѧѧش مرادا ألمور واحد أن لوѧقي إن مرادا اآرتشѧم و أ ق يم وا الص الة اوѧ تآ و الز ةاѧ آ مفصال ال ت ي ح ر م الل ه إ ل ا ب ال ح ق و ال اوѧ ل ت ق ت نѧلا ف س خ وط ب

. ٦٢١ تفسيره الميزان ومنهجه في علي األوسي : ظ و ، ١٤ ١ التفسير والمفسرون ، محمد حسين الذهبي . د ( ٦ ) . ٢٨ ١ فتح الباري صحيح البخاري ، ابن حجر العسقالني ( ٥ ) . ٦٢١ - ٥٢١ هجه في تفسيره الميزان الطباطبائي ومن األوسي يѧلع ، ٨٧٢ موѧلع نآرѧقلا محمد رقاѧب ميѧكحلا ، ٤٤٤ ٤ تفسير القرآن العظيم، ابن آثير ، ٥٨١ - ٤٨١ ٢ ناѧهربلا يشѧآرزلا ، ٢٨ ١ فتح الباري شرح حيحѧص يراѧخبلا ، ابن حجر العسقالني : ظ ( ٤ ) . ٣١ لقمان ( ٣ ) . ٢٨ األنعام ( ٢ ) . ٥٧ - ٢٧ األثري في تفسير القرآن الكريم ه ، ٠٤ ٥٣ ١ ، . د : ظ ( ١ ) . ٢٧ - ١٧ المنهج األثري في تفسير القرآن الكريم ، هدى جاسم أبو طبره ٧٢١ - ٦٢١ الميزان الطباطبائي ومنهجه يѧف هريسѧفت ، علي األوسي ٨٨٢ تفسير القرآن بالقرآن آاصد الزيدي . ، د ٣٨ جهاѧنم نيرسѧفملا محيي للاѧه ناحرسѧلا . مساعد مسلم آل جعفر ود . ، د ٣٩ - ٢٩ لتفسير القرآن الكريم ئداѧبملا ةѧماعلا محمد حسين الصغير . ، د ٨٣ ١ التفسير والمفسرون ، محمد حسين الذهبي . ، د ٨٧ ، ٦٧ ١ اح يناѧعم نآرѧقلا أضواء البيان يѧف ضѧيإ ، محمد األمين الشنقيطي ٤٨١ ٢ البرهان ، الزرآشي ( ٢ ) . ١٠١ - ٩٩ تفسيره الميزان ، ٧٣ ١ ، . د : ظ ( ١ ) . ٩٢١ - ٧٨ القرآن الكريم د . د : ظ ، ، ، ، و ، ، ، ) ، الطباطبائي شرح جهنѧѧملا ىدѧѧه مѧѧساج وѧѧبأ رѧѧبط ريسѧѧفتلا نورسѧѧفملاو دѧѧمحم نيسѧѧح يبهذѧѧلا يئاѧѧبطابطلا هѧѧجهنمو يѧѧف يѧѧلع يѧѧسولأا ريسѧѧفتلا نورسѧѧفملاو دѧѧمحم نيسѧѧح يبهذѧѧلا ئداѧѧبملا ةѧѧماعلا ريسѧѧفتل نيسѧѧح ريغصѧѧلا ѧѧمحم ( . يخيراѧѧتلاو يعوѧѧضوملاو جهاѧѧنمو ىرѧѧخأ يѧѧѧنآرقلا يرѧѧѧثلأاو يأرѧѧѧلا يوѧѧѧغللاو يناѧѧѧيبلاو يفوصѧѧѧلاو جهاѧѧѧنم ريسѧѧѧفتلا ةددѧѧѧعتم اѧѧѧهنم : في قوله ىلاѧعت ( الغاشية ) بن آعب وسعيد بن جبير، قد فسرا أن محمد ( هـ ٨٤٥ ت ) دѧقف رѧآذ يѧسربطلا . تفسيرهم بعض اآليات ، وال اميѧس مهريسѧفت لѧمجملا لصѧفملاب يستعينون به أنهم يستعينون بالمفصل في تفسير المجمل ، وتابع الصحابة على ذلك نوعباѧتلا يѧف ، . ( ٥٥ ) (( م ما آان يرجع إليه الصحابة في فرѧعت ضѧعب يناѧعم نآرѧقلا - يعني تفسير القرآن بالقرآن وهو : )) ، لوѧقي يبهذѧلا ( ىلѧص اهللا هѧيلع هѧلاو ملѧسو ) تعداه ىѧلإ رصѧع ةباحصѧلا دѧعب ةاѧفو لوѧسرلا ولم يقف اذѧه نوѧللا نѧم ريسѧفتلا ىѧلع رصѧع لوزѧنلا بسѧحف اѧمنإو، . ( ٤٥ ) (( نا ال اѧي ، : )) - ( ـѧه ٢٣ ت ) نѧع نѧبا دوعسѧم لقمان فبان األمر للمسلمين ، دѧعب ان اولاѧق دراوѧلا يѧف ةروѧس ( كرشѧلا ) ، دѧق هرسѧف األنعام الوارد في سورة ( الظلم ) فأتضح أن . ( ٣٥ ) ، ( ٢٥ ) ال ي : تعالى ، واستدل على ذلك ، هѧلوقب ( الشرك ) بـ . ( ١٥ ) ا : في هѧلوق ىلاѧعت ( الظلم ( ) صلى اهللا عليه واله وسلم ) تفسيره : مثل ، فقد دѧشرا نيملسѧملا ىѧلإ ةناعتѧسلاا ضعبѧب تاѧيلآا يѧف ريسѧفت اهضѧعب ،رѧخلآا نفسه ( واله وسلم ىلѧص اهللا هѧيلع ) ورائد هذه الطريقة في ريسѧفتلا ، وѧه لوѧسرلا ( ٠٥ ) ( التي يتوهم أنه فيها اختالف الجمع بين تاѧيلآا ) و ( الموجز بالمسهب ) ، و ( المطلق بالمقيد ) ، و ( العام بالخاص ) ير ، تفس فهي األخرى وأما صوره . ( ٩٤ ) صورة من صوره ( تفسير المجمل بالمفصل ) وقد آان - القرآن بالقرآن ريسѧفت : أي ( جهنѧملا يѧنآرقلا ) فقد ظهرت في عصر لوزѧنلا تارذѧش ( والعموم والخصوص اإليجاز واإلطناب ، واإلجمال والتفصيل ، واإلطالق دѧييقتلاو ، ) فسير ؛ وألنه قد أشتمل على الت اѧملو ناѧآ نآرѧقلا ميرѧكلا نѧم رداصѧم . ( ٨٤ ) القصص القرآني ، وما يتعلق مملأاѧب ةرباѧغلا ال ( ، ) ، - ( اهللا ) - ، ( اهللا ) ، : ، ( اهللا ) لѧ ه كاѧ ت أ ثي دѧ ح ةباحصѧѧلاف اوناѧѧآ نونيعتسѧѧي نآرقلاѧѧب يѧѧف ريسѧѧفت نآرѧѧقلا نѧѧمو ةѧѧلمج اѧѧم اوناѧѧآ يرѧѧكلا يظل م نفس ه وأي لوѧسر اهللا مѧ ل ظ ل ميѧ ظ ع ع ظ ه ي ا ب ن ي ت ش ر ك ب الل ه إ ن شѧلا ر ك و إ ذ ق ال ل ق م ان ال ب ن ه و ه و ل أ م ن و ه م م ه ت د ون ل ه م إ يم ان ه م ب ظ ل م أ ول ئ ك ال ني ذѧ اوѧ ن مآ مѧ ل و او سѧ ب ل ي اردصѧم يѧѧف ضѧѧعب لئاسѧѧملا يѧѧس ما يѧѧف ةاروѧѧتلا لѧѧيجنلإاو طابنتѧѧسلاا ةѧѧقباطمو نآرѧѧقلا ميرѧѧكلا ـѧѧل داѧѧهتجلااو ةوѧѧقو تاولѧѧص مهيѧѧلع نيѧѧعمجأ لѧѧهأو هѧѧتيب ىلѧѧص هѧѧيلع هѧѧلاو ملѧѧسو نآرѧѧقلا ميرѧѧكلا يѧѧبنلاو تѧѧناآو رداصѧѧم ةباحصѧѧلا يѧѧف ريسѧѧفتلا ىلѧѧص هѧѧيلع هѧѧلاو ملѧѧسو

. المقدمة التي آتبها الناشر ١ الميزان ، محمد حسين الطباطبائي ( ٦ ) . ٣٩ المبادئ العامة لتفسير القرآن الكريم محمد حسين الصغير . د ( ٥ ) . ٧٢١ الطباطبائي ومنهجه في تفسيره الميزان علي األوسي ( ٤ ) . ٧٢١ الميزان يئاѧبطابطلا هѧجهنمو يѧف هريسѧفت علي يѧسولأا ، ٨٦ - ٤٦ القرآن في اإلسالم محمد حسين الطباطبائي ( ٣ ) . ٦٨ ، ٨٧ ١ آن ، أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقر الشنقيطي محمد األمين ( ٢ ) . ٠٢ - ٨١ ٢ اإلتقان ، السيوطي : ظ ( ١ ) . ٦١٢ ٤٨١ ٢ ، الزرآشي : ظ ( ٩ ) . ٧٧١ ٢ اإلتقان ، السيوطي ( ٨ ) . ٥٧١ ٢ البرهان ، الزرآشي : ظ ( ٧ ) . ٣ تفسير القرآن العظيم ، المقدمة ابن آثير ( ٦ ) . ٢٩ المبادئ العامة لتفسير القرآن الكريم محمد حسين الصغير . د : ، ظ ٣٩ مقدمة في أصول التفسير ابن تيمية ( ٥ ) . الثاني ، والثالث من هذه الرسالة ين سيرد عرض نماذج آثيرة من هذه التفاسير في الفصل ( ٤ ) . ٠١٦ ٠١ مجمع البيان ، برسي الط ( ٣ ) . ٠٥ إبراهيم ( ٢ ) . ١ الغاشية ( ١ ) البرهان ال ، )) أن : . ( ٠٧ ) تواѧفت رѧظنلا - نورѧصاعملا . ( ٩٦ ) ، ع دѧمتع ا ، رѧيثكف نѧم فلسѧلا حلاصѧلا دѧق اوѧبتكف هѧيف آان قد سبقه إليه آخرون ن إ في منهجه هذا ، و يئاѧبطابطلاو . ( ٨٦ ) (( ومؤيدة للمعاني المستنبطة من ضم اآليات بعضها إلى بعض ربدѧتلاو اѧهيف أن )) : ت ، . ( ٧٦ ) يѧف ناѧيب يناѧعم تاѧيلآا فهو أساس هѧجهنم - تفسير القرآن بالقرآن : أي ( المنهج القرآني ) في تفسيره الميزان ، فقد ماѧق ىѧلع ( ٢٠٤١ ت الطباطبائي، ) ، و ( ٦٦ ) ( هـ ٣٩٣١ ت ) الشنقيطي ؛ ، المج عباѧتو ىمادѧقلا نѧم نيرسѧفملا نوثدѧحملا . ( ٥٦ ) التفصيل إال أن تفصيله أوجز من تفصيل الزرآشي نѧم عاوѧنأ موѧلع نآرѧقلا ، دѧقو اѧمهلوانت ءيشѧب نѧم ( لѧمجملا لصѧفملاو ) السيوطي دѧقف دѧع ، ( ٤٦ ) ( ) ي ةѧيانع اѧمامتهاو اعѧسوتو ( لѧمجملا لصѧفملاو ) نارѧيخلأاو اѧيلوأ . ( ٣٦ ) ( هـ ١١٩ ت ) والسيوطي ، ( ٢٦ ) . ( ١٦ ) ( ٤٧٧ ت ) . ( ٠٦ ) (( فما في مكان ، فقد في عѧضوم رѧخآ ، اѧمو رصѧتخأ يѧف ناѧكم ، دѧقف طسѧب يѧف عѧضوم ن ، ريسѧفت نآرѧقلا آرقلاѧب - يعني التفسير إن الطرق في ذلك ( : )) هـ ٨٢٧ ت ) ابن تيمية نѧم حѧصأ ريѧسافتلا ، لوѧقي وال سيما صورة تفسير لѧمجملا لصѧفملاب تفسير القرآن بالقرآن . ( ) زرѧبأ - إن جاز لوѧقلا ثم أخذت هذه الصورة التي هي وغيرهم ، ( ٩٥ ) للطبرسي ( مجمع البيان ) و ، ( ) و ( ) ( ) وردت ( . ) ي ةروѧس ميهارѧبإ ѧف ر في ةروѧس ةيѧشاغلا ظѧفل لѧمجم ( ة الغاشي ) من هذا بدا أن . ( ٨٥ ) ، ( ٧٥ ) ... : وѧهو هѧلوق ىلاѧعت ( راѧنلا يѧتلا هوѧجو راѧفكلا ) ـѧب . ( ٦٥ ) بعوتسѧѧѧي نآرѧѧѧقلا اريسѧѧѧفت اѧѧѧم مѧѧѧل مضѧѧѧي هѧѧѧيلإ رѧѧѧثلأا ريسѧѧѧفت نآرѧѧѧقلا نآرقلاѧѧѧب نوثحاѧѧѧبلا ىرѧѧيو اѧѧمومع هѧѧنم ىѧѧلع مهنѧѧيب يѧѧف قѧѧيمعت يѧѧف نآرѧѧقلا ميرѧѧكلا داѧѧѧفأو نورسѧѧѧفملا هѧѧѧيل ةعرشѧѧѧتملا ىѧѧѧتح اѧѧѧننمز رѧѧѧضاحلا جهنѧѧѧملا يѧѧѧنآرقلا راѧѧѧسو تاѧѧياورلا ةدѧѧآؤم ىدѧѧل رسѧѧفملا وѧѧهف ىرѧѧي حضѧѧتيو كѧѧلذ نѧѧم ماѧѧقم اѧѧياورلا لѧѧم ىѧѧلع لصѧѧفملا هريسѧѧفتل اصوصѧѧخو نѧѧم رسѧѧف نآرѧѧقلا نآرقلاѧѧب ـѧѧآ مهنѧѧم يѧѧف لѧѧمح اѧعون اذѧѧآو ناѧѧهربلا يشѧѧآرزلاف دѧѧق صصѧѧخ اѧѧمهل رѧѧثآأ نѧѧم لصѧѧف يѧѧف هѧѧباتآ امهحيѧѧضوت ѧѧف دѧѧيأو اذѧѧه ىѧѧنعملا لѧѧآ نѧѧم يشѧѧآرزلا ـѧѧه هѧѧعباتو نѧѧبا رѧѧيثآ رѧѧخآ أ ج م ل ف س ر أص ح يѧѧفف ةѧѧياهن نرѧѧقلا عباسѧѧلا يرѧѧجهلا اѧѧبيرقت حبѧѧصأ حضѧѧتت رѧѧبع نمزѧѧلا جهنѧѧملا يѧѧنآرقلا روѧѧص خيشѧѧلل يѧѧسوطلا ناѧѧيبتلا دѧѧمحمل نѧѧب رѧѧيرج يرѧѧبطلا عماѧѧج ناѧѧيبلا نيرسѧѧفملا ىما دѧѧ قلا ـѧѧآ يѧѧف ريѧѧسافت لѧѧمجملا لصѧѧفملاب دѧѧقو جذاѧѧمن نѧѧم ريسѧѧفت راѧѧنلا يѧѧتلا ىشѧѧغت هوѧѧجولا ـѧѧب سѧ ف الن ار ى شѧ غ ت و م ه هوѧ ج و ى شѧ غ ت ال غ اش ي ة