، وكان هلا يف درجة واحدة ، أو رضيت بفالن ، رضيت أن أتزوج : ما لو املرأة : ومنها . ( ٧٧ ) قع أكثر من واحدة لعموم املقتضى ال ي وعند . فكذلك هذا ، أنت الطالق أو ونوى به الثالث صح : ولو بأن قال ، فصار الطالق كاملذكور ، يقتضى ال حمالة ، أنت طالق : من حيث إن قوله ، القائلني بعموم نه يصح منه ويقع الثالث عند الشافعية فإ ، ونوى به ، طالق : إذا قال لزوجته : ومنها . ( ٦٧ ) النص مقدمة على داللة االقتضاء إذ داللة ( ٥٧ ) إذا نسى وشرب فليتم فإمنا أطعمه اهللا وسقاه ببطالن من أفطر وإمنا مل ، وكذلك يبطل من أفطر خطأ وجيب عليه القضاء ، صالة من فيها خطأ أو نسيا عليه فتبطل ، ألن الضرورة تقدر بقدرها ، فال يراد خالفه ، وبه ترتفع الضرورة ، ذلك انه مراد ، اإلمث وهو ، أما الذين قالوا بأنه ال عموم للمقتضى فذهبوا إىل أن املراد باحلديث هو احلكم األخروي فقط . مع رفع اإلمث يف احلالتني ، وال جيب قضاء الصوم على من أفطر خطأ أو ، من تكلم فيها خطأ أو فال تبطل ، فالذين قالوا بعموم املقتضى قالوا إن احلديث يدل على رفع احلكم الدنيوي واألخروي . يشمل احلكم الدنيوي واحلكم ، ، حكم بإضافته إىل ما بعده : ولفظ . واقعة يف األمة إذ هذه األشياء . إن اهللا وضع عن أميت حكم اخلطأ والنسيان استكرهوا عليه : احلديث فيكون معىن ، : إذ الكالم يتوقف تقدير لفظ ( ٤٧ ) عن اخلطأ والنسيان وما استكرهوا عليه إن اهللا ما يدل عليه قوله : منها : الختالف يف عموم اختلفوا يف مسائل على هذا ا . ( ٣٧ ) إذا ، ما مل خيص ، ولو كان ، كاملذكور ، ألن املقتضى هو النص ومراده ، إىل أن املقتضى ، ، بينما اآلخر . وما هذا شأنه يتقدر بقدر الضرورة ، صيانة له عن اخللف ، ألن املقتضى ما يضمر يف الكالم تصحيحه ، إىل أنه ال عموم له ، ومنهم احلنفية ، فذهب البعض : وقد اختلف الفقهاء يف عموم . ( ٢٧ ) عتقه العتق عن إال إذا قدرنا ملكيته له ووكالة يف ، أعتق عبدك عين : فال يصح قوله ، منا هو املقتضى لصحة وهذا الذي به إ . ا هـ . ( ١٧ ) ألن العتق ال يكون إال يف مملوك ، دخوله يف ملكه حىت إذا أعتقه تبينا ، فإنه سؤال متليكه ، أعتق عبدك عين : كقوله ، اللفظ على على شيء آخر أولياء زوجا قالت النافني طالق ثالثا إمجاعا كان مذكورا نصا طالقا املقتضى ثالثا أنت الرجل فأكل صومه صيام ناسيا حلديث يقولوا صيام نا تكلم وبناء اتفاقا نسيانا نسيانا صالة األخروي عام وما حكم صدق على أميت وضع املقتضى وبناء فكذا وقع مقتضى النص مبخصص مذكورا لكان عاما فصار نصا مطلوب يعم ومنهم الشافعية ذهب البعض ضرورة املقتضى شرعا ويقع اآلمر شرعا الكالم مثل يستلزم املعىن ٩٩٢ حممد بكر إمساعيل حبيب . د علم ختريج الفروع على األصول

، مل فسميت نظرية ا لأ احتاجت إىل نظر وتأ . عليه يف املنطوق لكن خمتلف يف وجوده يف املسكوت عنه أو ، وذلك إذا كان املعىن الذي هو مناط احلكم فيه يف املنطوق ، داللة نص أو ظنية - ٢ . ( ١٨ ) القنطار فهذا أحرى أن ال يؤدى أ ٥٧ آل عمران بدينار ال إليك ومنهم من إن تأمنه : وقوله تعاىل ، أوىل هذا للدينار أ ٥٧ آل عمران ومن أهل الكتاب من إن تأمنه يؤده إليك : وكقوله تعاىل . فعلمنا أن من يعمل مثقال جبل فأوىل أن يراه أ ٧ يره فمن يعمل مثقال ذرة وكما يف قوله تعاىل ، ب الوالدين أو شتمهما كما يف املثال السابق من حترمي ضر . الفقهاء ال خالف فيها بني أحد من ، فهذه داللة نص ضرورية أو قطعية ، املسكوت عنه أوىل من املنطوق ومعلوم وهذا املعىن يف . وذلك إذا كان املعىن الثابت النص عليه يف املنطوق . ضروري أو قطعي - ١ : ت بداللة النص قسمان والثاب . ( ٠٨ ) كما أنه قد يف املعىن الذي ارتبط به احلكم يف املنطوق ، وهذا من أسباب اختالف الفقهاء ، عنه لكن خيتلف يف وجوده وحتققه يف ، إذ قد املعىن باإلمجاع يف املنطوق ، احلكم يف املسكوت عنه وليس ثبوت ، أو املناط للحكم ، املعىن املوجود يف املنطوق والذي يفهمه كل من اللغة العربية إمنا هو . أو مفهوم املوافقة ، فتكون حرمة هذه األشياء ثابتة بداللة النص أو فحوى اخلطاب أو حلنه ، وغريها ، واحلبس ، والشتم ، كالضرب ، وقد سكت النص عن أشياء أخرى فيها هذا املعىن بل ، األذى هو أف املعىن الذي من أجله حرم قول والشك أن كل من يفهم اللغة العربية يعرف أن ، أو اهمر ، ألحدمها للوالدين أو أف فهذا النص دل بعبارته ومنطوقه على حترمي قول أ ٣٢ اإلسراء هلما أف وال تنهرمها فال تقل : مثل قوله تعاىل . كما تسمى النص ، أي ، وتسمى حلن اخلطاب . ( ٩٧ ) ملعىن املنطوق ألجل ذلك ا وهى داللة اللفظ على احلكم يف مسكوت عنه اشتمل على معىن كل من يعرف اللغة أن احلكم يف : فحوى اخلطاب أو املوافقة ( ب ) . املقتضى قول ، ( ٨٧ ) واإلذن لغري املعني غري صحيح ، ألنه مل يوجد لواحد معني ، لإلذن لكل واحد نا وصحة ذلك ه ، ألن الرضا بالتزويج حممول على ، األظهر عند الشافعية أنه يكفي فيجوز لكل واحد من األولياء أن يزوجها ، فهل يصح هذا ويكفي يف اإلذن متفقا خمتلفا نظرية يؤده فأداء بقنطار الزلزلة خريا قطعا بداللة متفقا خيتلف املسكوت يفهم يفهم أوىل داللة عند احلنفية معناه أيضا يفهم مفهوم فهذا بعموم اإلذن مستلزمة الصحيح هـ ٩٢٤١ القعدة ، ذو ( ٥٤ ) ع والدراسات اإلسالمية ، جامعة أم القرى لعلوم الشريعة ٠٠٣ جملة

. ( ٥٨ ) ا هـ . مسائل اخلالف وهذا النوع هو أكثر ما يوجد يف ، وألجل ذلك اختلف يف هذه املسائل ، تكون جناية العامد أعظم من أن الحتمال أن ، وكذلك يف الكفارات ، صالة العامد أعظم من أن جترب ، رب ألن القضاء ج ، صالة العامد ال يلزم من قضاء صالة النائم والناسي : ألن ملانع أن مينع األولوية بأن يقول ، وإمنا كان هذا . ا وجو على أوىل ا لأ ملا وجبت على خطأ كان ، إنه جتب عليه الكفارة : وكذلك قول يف قاتل النفس . أوىل حيث يأمث فألن تشرع ، فإذا شرعت حيث ال أ ٩٨ املائدة ولكن يؤاخذكم مبا عقدمت : إن فيها الكفارة بقوله ، وهي اليت يتعمد احلالف فيها الكذب ، وكقول الشافعية يف اليمني الغموس . فألن يقضيها العامد أوىل ، ومها غري خماطبني قضيان الصالة فإذا النائم ي : قالوا ( ٤٨ ) نسي صالة أو عنها أن يصليها إذا ذكرها من كما يقول أصحابنا يف أن الصالة جيب عليه قضاؤها بقوله ، واخلفي : يقول التلمساين . أما اخلفي فهو داللة النص النظرية الظنية . هو داللة النص القطعية احلنفية و ، فاجللي هو ما كان احلكم يف املسكوت عنه أوىل من املنطوق به . وخفي ، جلي : وقد قسم مفهوم املوافقة إىل قسمني . ( ٣٨ ) اليمني الغموس وىف وجوب الكفارة يف ، اختالفهم يف وجوب يف القتل العمد : ومن أمثلة هذا االختالف . ( ٢٨ ) الذي يف املنطوق فيها املعىن على اختالفهم يف وجود ، وكذا اختلفوا يف وجوب على املرأة زوجها . فكان يف املعىن الذي وجبت به الكفارة يف املنطوق ، الصوم باجلماع خاصة وهو اجلناية ، لعدم وجود الذي يف اجلماع ، افعية واحلنابلة وغريهم يذهبون إىل عدم ا وجو والش ، وهو اجلناية على الصوم مبا يفسده ، وذلك لوجود املعىن الذي يف اجلماع ، وغريهم يذهبون إىل ا وجو فاحلنفية واملالكية : االختالف يف وجوب الكفارة والشرب يف را : ومن أمثلة ذلك . ولذا كانت هذه ظنية ا لأ على النظر ، عكس اليت كانت أوىل تكفر ولعل قضاء خفيا القاتل عمدا القاتل الشافعية عمدا الكفارة يأمث احلالف األميـان تعاىل كان والساهي نام ا رافكف تارك متعمدا عند التلمساين الكفارة أيضا بناء الكفارة اليت جامعها االختالف على املعىن باألكل عمدا رمضان قامت ١٠٣ حممد بكر إمساعيل حبيب . د علم ختريج الفروع على األصول