إشاعة تقطع ، اع ذلك ش ا ؛ ، وأل التصريح بأهنا ليست منه ه ب علي ـ يف املواضع لوج ، بأهنا لومل تكن من القرآن : . ، للعلم ، للعذر ، الختالف األمة واالحتمال ، للشك بيان ذلك ، ، ع ب على رسول اهللا ـ لوج ، يف غري سورة النمل ، آية من الكرمي ، ت البسملة ـ و كان ـ ل : : ومن وافقه فمن أدلته ما يلي ، الذي ذهب إليه الباقالين ، القطع بالنفي ( ٥٣ ) . فاليصح التالزم ، عند إمامه الشـافعي ، مبذهب يس أن الزم املذهب ل : الثاين . عدم التكفري : أي ( ٤٣ ) لكن املعروف األول : بعد أن ساق كالمه ( ٣٣ ) واملثبت ، ولذا قال الزركشي من ، خمالف إلمجاع العلماء على عدم التكفري ، أن ما ذكره : األول : على القول من الفاحتة ، فيمكن أن جياب عنه جبوابني ، لتفسيق للتارك هلا من لزوم التكفري ، وا ، ي عن سليم الرازي ـ ما حك ( ٢٣ ) بالقرآن، ال من التواتر عن خرب الواحد احملتف ، نشأ ذلك القطع إذا سلم إفادهتا القطع ؛ : . تلك األدلة مل تفد القطع عند املخالف : : تها حيثما وردت ، كيف العمل هبا فاألدلة الدالة على إثبات قرآني : فإن قيل ( ١٣ ) عظيمة من قائل هذا ؛ ألن ادعاء العلم حيث ال قاطع حمال وهذه : إهنا قرآن على سبيل القطع ، قال اإلمام : قول من قال ، احلرمني وغريه وضعف إمام : عليه ، حيث قال ( ٠٣ ) دليل؛ بل نقل النووي وغريه إنكار إمام احلرمني ى ـ القطع باإلثبات الذي ذهب إليه ابن أيب هريرة ومن وافقه ، فلم له عل دفعا للتوهم ع ل ـي ه و س ل م ص ل ى اهللا تلك وأ جيب موجبا قاطعا رافعا قاطعا بيانا شافيا كافيا ، ل ـي ه و س ل م ص ل ى اهللا القرآن أوال وأم ا لكل النايف بأهنا قطعا للنايف وأم ا . فإن م ا ثانيا أوال قلت غباوة أقف أم ا هـ ، ذو الحجة ٢٣ ، ع ٠٢ مجلة جامعة أم القرى الشریعة واللغة العربية وآدابـها، ج ٠٨١ ٥٢٤١ لعلوم

. فلينتف القطع باخلطأ ، أن اخلطأ والكفر متالزمان ، وقد انتفى الكفر باإلمجاع : ذا ـ معىن ه : . ( ٩٣ ) يكفر ال فمن أحلق البسملة مل ، فقد كفر ، أو التعوذ بالقرآن ، التشهد أو ، ألن ما ليس بقرآن بالقرآن كفر ، كما أنه من القنوت ؛ ال وجه لقطع القاضي بتخطئة الشافعي : أنا نقول : واجلواب : وله ـ بق ـي الغزال أجاب عنه ، ه قوله بتخطئة خمالف من ، ما نقل عن القاضي الباقالين . ( ٨٣ ) تدل عليه ، وكان يعرف كل ذلك اليكرر مع كل كلمة وآية أهنا من القرآن ؛ بل كان جلوسه له وقرائن أحواله ، إمالئه يف كان ميلي على الكاتب مع القرآن ، وكان رسول اهللا إذ ن األحوال؛ ـ بأنه من القرآن ، فإنه كان على قرائ ، عدم التصريح . عن قطع هذا التوهم ، خبط القرآن ؛ إذ ال عذر يف السكوت بعد أن أمر بكتبه ، وإشاعته ، ولنفاه بنص متواتر ، بأنه من القرآن ى رسول اهللا لوجب عل ، القرآن لومل يكن من : وحنن نقول . تقوم احلجة به ، لقطع الشك بنص متواتر ، القرآن و كان من ـ ل : يقول فإذا القاضي ( ٧٣ ) قال الغزايل ( ٦٣ ) بل هو من بيان ما هو من القرآن ؛ وهذا حمصور وليس منه ، ، سبق إىل الفهم أنه من القرآن أوجبنا بيان ما ي بأنا : وأجيب . عليه ، فإنه ينحصر فوجب بيانه ؛ القرآن من الكثرة حبيث الميكن حصره ، خبالف ما كان من ، أن ما ليس من القرآن : . كما هو احلال يف التعوذ والتشهد ، بل أوىل ، الشك قلت إل ح اق أل حق ر ح م ه اهللا فقد وأم ا قطعا أثناء ص ل ى اهللا ع ل ـي ه و س ل م اعتمادا فأم ا التصريح ليس و س ل م ص ل ى اهللا ع ل ـي ه ر ح م ه اهللا : أقل جدا إن م ا والتضييق ثانيا ١٨١ موسى بن علي فقيهي . د وأثره في األحكام الخالف األصولي في ق رآنية البسملة

. ( ٦٤ ) ظن وليس كما ، الذي يلزم على قوله املسلمني ، من املتفقهة ، بعض اجلهال ال قطعية ، كما ظنه ، وهذا يدل على املسألة اجتهادية : وقال القرطيب . ( ٥٤ ) ظنية : . إىل أهنا قطعية ضعيف ، وذهاب القاضي أيب بكر : مث قال . ( ٤٤ ) فأمر ذلك إىل غري ، كوهنا من أوائل السور ، أو آية مستقلة : وقال ابن السبكي . ( ٣٤ ) األقوال اليت فيها االجتهاد كان قوله من ، يف سورة النمل ، القرآن ليست هي من : أو قال ، حيث كتبت القرآن هي من : فيها من مسائل االجتهاد ، فمن قال : وضع آخر وقال يف م . ( ٢٤ ) للمثبت للنايف وال ، وال تفسيق فيها ، اليت ال تكفري ، فذلك المينع كوهنا من موارد االجتهاد ، أو اإلثبات ، بالقطع يف النفي : وسواء قيل : وقال شيخ اإلسالم ابن تيمية . ( ١٤ ) اإلنصاف أهنا ليست قطعية ؛ بل اجتهادية : قلنا . فهي قطعية أو ظنية بالتواتر ، ، وخرجت عن أن تكون معلومة ، فاملسألة صارت نظرية : فإن قيل : قال الغزايل . ( ٠٤ ) السبكي وابن ، وابن تيمية ، والقرطيب ، واآلمدي ، وهذا قول مجهور العلماء ، ومنهم الغزايل ن املسألة ظنية ، فهي من موارد االجتهاد والنظر ، وليست بقطعية ، أ : القول الثاين . ومل أقف عليه يف االنتصار . فيما سبق ، به ابن السبكي كما صرح ، فلم يثبت عنه ذلك ، من القول ، ما نسب للباقالين تكفري أن ... أهنا واإلنصاف اجتهادي وأم ا ساغ إال فالن ز اع علما ضروريا بالتفسيق وأم ا هـ ، ذو الحجة ٢٣ ، ع ٠٢ مجلة جامعة أم القرى الشریعة واللغة العربية وآدابـها، ج ٢٨١ ٥٢٤١ لعلوم