وإن كانت متزوجة ففيه ثالثة أقوال : واليعقو ا إن كانت اؼبوصولة ليست بذات بو فهو حرام أيضما ا وبمه قطمع المدارمي والطيمب والبغموي وإن كان طاهرا فينهر : استعمال النجس الصالة وخارجها ا ممماال يلكممل غبمممه إذا انفصممل حياتممه فهممو حممرام غبرمممة فممإن كممان قبسمما كشممعر ميتممة وشممعر اؼبرأة شعرها بشعر ز ن آدمي فإما ان يكون طاهرا أو قبسا ا وذهب الشافعية إىل تفصيل القول الوصل بغ ن شمعر اآلدممي فقمالوا : إن وصملت 3 ول يرتض القرطيب ذلك وقال : هذط ظاهرية ؿبضة وإعراض عن اؼبعىن ا اػبيوط اؼبلونة واغبرير ا شعرا دون وصل اج وهو اليدخل النهي ألنه حينئذ دبنزلة ونقل القا ي عياض عن البعض بأن مفهوم الوصمل يمدل علمى أهنما لمو و معت علمى رأسمها بأس باػبر ذبعلها اؼبرأة قفاها وتربط للواقية وما من عالجهن أخف منه ا والمقصمود الوصمل ا قمال اإلممام مالمك : و الفليس دبنهى عنمه ألنمه لميس بوصمل وقد استثىن اؼبالكية من ذلمك ربمط الشمعر بماػبر وخيموط اغبريمر اؼبلونمة فبما اليشمبه الشمعر اؼبرأة برأسها شيئا وألن فيه تدليسا وإيهاما بكثرة الشعر وتغي نا ػبلقة اا تعاىل ا أن تصمل ديث السابقة وخباصة حديث جابر : رج النميب واستدلوا لذلك بعموم األحا بشعر وال ز نط ا من صو وشعر حيوان ووبر حمرام ا قمال اإلممام مالمك : الينبغمي ان تصمل اؼبمرأة شمعرها وذهممب اؼبالكيممة والهاهريممة وؿبمممد بممن جريممر الطمموي إىل أن الوصممل بشممعر زمم ن اآلدمممي 2

أن تصل اؼبرأة برأسها شيئا ا السابق : رج النيب والثانيمة : حيممرم فممال تصممل اؼبممرأة برأسممها شمميئا مممن الشممعر والقرامممل والالصممو غبممديث جممابر األوىل : يكرط وإن كان لغ ن حاجة ففي ذلك روايتان : بقدر ما تشد به شعرها فليس به بأس إذا ل يكن كث نا ا أضبد بن حنبل م تكرط كل شيء تصله اؼبرأة بشعرها قال : ز ن الشعر إذا كمان قراممل قلميال ممد بمن م امح أن إسمحا بمن منصمور حمدثهم أنمه قمال أل عبمد اا م يعمين روى أضبمد بمن ؿب داعية إليه والديكن رحتلا منه ا وإن كان الوصمل بغم ن شمعر فمإن كمان غباجمة شمد الشمعر وربطمه فمال بماس بمه ألن اغباجمة كان طاهرا ا تصممح صممالهتا إن كممان الشممعر قبسمما غبملهمما النجاسممة مممع قممدرهتا علممى اجتنا مما وتصممح إن أة شعرها بشعر يمة اليصمح الوصمل والالسابقة وؼبا فيه من التدليس ا فإذا وصلت اؼبر فإن كان بشعر : كشعر اؼباعز فيحمرم كمما حيمرم الوصمل بشمعر اآلدممي لعمموم األحاديمث وذهممب اغبنابلممة إىل أن الوصممل بغمم ن شممعر اآلدمممي إممما أن يكممون بشممعر أو بغمم ن شممعر : 4 يشبه الشعر فليس دبنهي عنه لعدم وجود التدليس ا ا الهذا بالنسبة ؼبا يشبه شعر اآلدمي من الموبر والصمو أمما خيموط اغبريمر اؼبلونمة وكبوهما فبم والقول األول هو الصحيح لدى الشافعية وبه قطع صباعة منهم ا والثالث : و الوصل مطلقا : أي ولو ل يأذن الزوب ا والثاين : حيرم الوصل مطلقا : أي ولو أذن الزوب ا بإذنه فقط ا األول : و الوصل

حديث لعن اا الوامشة واؼبتفلجة : ( اؼبغ نات خلق اا ا) كما استدلوا أيضا بقوله ا اا فقد خسمر خسمرانا مبينما ) وآلمرهنم فليغ نن خلق اا ومن يتخذ الشيطان وليا من دون واسمممتدلوا علمممى ذلمممك بقولمممه تعممماىل : ( وأل ممملنهم وألمنيمممنهم وآلممممرهنم فليبمممتكن آذان األنعمممام كمن يكون شعرها قص نا أو حق نا فتطوله أو تغزرط بشعر ز نها فكل ذلك تغي ن للخلقة ا ي إىل أنمه التمدليس بتغيم ن خلممق اا : وذهمب اؼبالكيمة والهاهريمة وؿبممد بمن جريمر الطمو 2 اآلدمي لكرامته بل يدفن شعرط وظفرط وسائر أجزائه اؼبنفصلة والينتفع ا ا ذهب اغبنفية إىل أنه التدليس باستعمال جمزء ممن اآلدممي فمال وم االنتفماع بمأجزاء 1 اؼبعىن الذي ألجله حرم الوصل على عدة أقوال وهي : اختلف العلماء المعنى الذي ألجله حرم الوصل : سنتكلم عنه فيما يأو : إليهممما كمممل فريمممق فيمممما ذهمممب إليمممه والنهمممر همممذط األدلمممة ؼبعرفمممة المممرأي المممراجح وهمممذا مممما الوصل وهذط اؼبعرفة إ ا تكون بعرض مذاهب الفقهاء ذلك اؼبعىن واألدلة الخ اسمتند ؼبعممىن الممذي ألجلممه حممرم الختيممار مممذهب مممن اؼبممذاهب السممابقة البممد مممن معرفممة الممراجح ا الرأي المختار في الوصل بغير شعر اآلدمي : النهي فتحمل على الكراهة ا اؼبعمماين فيهمما وحصممول اؼبصمملحة مممن ربسمم ن اؼبممرأة لزوجهمما مممن زمم ن مضممرة ا وأممما أحاديممث شعر اؼبختلمف قباسمته وزم ن ذلمك الحيمرم لعمدم همذط ؼبا فيه من التدليس واستعمال الورجح ابن قدامة الرواية األوىل فقال : والهماهر أن احملمرم إ ما همو وصمل الشمعر بالشمعر