. ، ثالثة أيام أن ابن مسعود كان يقرأ ، 60 ص 2 ج ، حديث ، باب في صوم ال ، غى اكزمم اكقاده ، ص 1 ج ، ما جاء في ، في اهللا أبو أنس بـن ، ص 2 ج حديث ولم هذا : ، حديث ، اكحئقل غى ( 3 ) . ص 3 ج ، ئيب سدج م اكع : هـ ت ، محمد بن ، ( 2 ) .( ) حديث ، الجمـاع فـي رمضـان ، لزـكل ، ( ) ، باب إذا جامع في ، اكاخئدى ( 1 ) 19796 حديث متتابعات وفي رواية فصيام 19793 كف ارة التتابع هاكايهقـى 305 675 حديث كف ارات، باب قضاء رمضان وال اكلهضآ األصبحي عبد ورواه مالك 542 صحيح اإلسناد يخرجاه قال 3091 دهان اكلزةخدق 317 اكهخايب 786 محمد البابرتي 1111 بـاب تغلـيظ هدهان 1834 حديث رمضـان دهان . ) 3 ( : بن رضي اهللا عنه ي ب أ قراءة في ، 89 : ف م ن ل م ي ج د ف ص ي ام ث ال ث ة أ ي ام : فـي قولـه ورد ، اليمين وصوم ، 184 : م ن أ ي ام أ خ ر ف ع ـد ة : سبحانه قال ، كصوم ، عن : . ) 2 ( صومها التتابع في فكـان ، السابقة فيها عتق رقبـة فال فيه التتابع، وما لم يشرع فيه العتق فلم يه العتق كان تتابع فيه فكل ما شرع ف ، بالعتق الصيام المتتابع وقد ضبط . ) 1 ( : حةو فئل ε اكماى ، م اي : فئل ، اهخا : غين ε اكماى ، : فئل ، : ؛ لئ : ، : فئل ؛ : فئل ، : فئل ؛ هل لئ : فئل ، عكو غى : فئل ؛ : يئ فـئل : فقال ε أن النبي اهللا ي هريرة رض رواه أبو مـا ل ، دة ـ فإذا قلنا بين ـ وهي رمضان عمدا اإلفطار في وصوم ، 4 : م ت ت اب ع ي ن م ن ق ب ل أ ن ي ت م اس ا ف م ـن ل ـم ي ج ـد ف ص ـي ام ش ـه ر ي ن : اهللا سبحانه قال ، الظهار وصـوم ، 92 : ل م ي ج د ف ص ي ام ش ه ر ي ن م ت ت اب ع ي ن ف م ن : تعالى و اهللا سبحانه قال : القتل الخطأ مثل صوم ، : 105 غ ش ي ئل ت ك ئت ب آ ي ئل ل ة ة ئا ع ئة كعب دا ومقي المائدة وتعالى سـبحانه لقـا مط كف ارة البقرة وتعـالى قضاء رمضان القيود المط لق الصوم ثانيا واجبا كف ارات واجبا يشترط الصوم بعضهم اخ ه ا غ آ ض ع ل ن آ ه ك ق ا خ ة آ م ي ئا ن ت ل غ ص ح ق آ ه ل ا ي ة آ ح ه ث أكين ل م ئ ك ئا ة ي ه ـئ آ غ ق د ل م ئ غلئ ة ش خ ف ا ع د ف ة ل د غقئل ε غ آ ة ى ت ل ج ك ر ك ـئ فئل غ ه ل ة ج خ ة ض ع ل ز ة يم ل ز ق يم ئ فئل ك ئ ة ز ة ض يظ آ م ة ش هل س ه د ي م ل ة ة ئا ع ي م غ ه ـل ك ئ ة ج خ ة ع ة ف د ف ا ب ه ف ع ة ال د آ ة ى د ل ص ئم آ ه ك ق ق هلـئ ه ك ق ة د ز هل اكك ن رجال أتى عنه، بالتتـابع بلزومها فهي مقي العلماء مسألة خالفية كف ارة المجادلة وتعالى كف ـارة النسـاء كف ارة بالتتابع المقي د الصوم أوال

. 62 ص 14 ج ، اكعدهر : ، ص 1 ج ، هـ ، بغداد ـ مطبعة ، 1 ط ، اهللا الجبوري . د : ، غديا اكحخيت ، : هـ ت ، اهللا بن مسلم الدينوري محمد ، ابن قتيبة ، 62 ص 14 ج م، ، بيروت ـ دار التـراث ، 1 ط ، محمد عوض مرعب : ، ةهخيا : هـ ت ، منصور بن ، ، ص 1 ج ، ـ دار المعرفة ، : ، غى غديا اكقدآم : هـ ت ، ، محمد ، ص 4 ج م، هـ ، ـ العلمية ، محمود و : تحقيق ، غى غديا اكحخيت : هـ ت ، أبو بن ، ( 1 ) ةئث الزبيدي 212 1397 العاني عبد تحقيق 276 عبد أبو 2001 إحياء العربـي تحقيق اككغب 370 محمد أحمد أبـو األزهري 435 لبنان محمد سيد كيالني تحقيق اكلفدخاة 502 أبو القاسم الحسين 189 1979 1399 بيروت المكتبة محمد الطناحي الزاوى طـاهر أحمـد اكمهئيب هاآلتد 606 السعادات المبارك محمد ابن الجزري : وهي كما يلي ، عن ، وقد تكون د بالتتابع ن إ إذ ، زام وأوصافها كما اهللا االلت شرع المكلف بصيام من ال ، العجز عن أو وانعـدام الرقبـة وفي ، وجود القتل وجب بعد انعدام ، أول خيار للمكلف في و . ) 1 ( يصير بمنزلة ما لم حتـى تستر التي : وهي حاالت الواجب في هذه ال ، الظهار أو بسبب ، أو نتيجة قتل ، ه د أو نتيجة بيمين ، في رمضان ، وقد على المؤمن نتيجة خطيئة أو ارتكبها بحق نفسـه . قضاؤه بعد زوال أو بعضه أفطر مسلم الشهر ، شرعي ال يحل اإلفطار فيه إال ، إلى الخالق ، حر ، ذكر وأنثى ، على كل ، كامل ، وهو فرض اهللا على المؤمنين في كل عام صوم رمضان اكيليم ةةئاظ غى دلصئم ه اآلهل 104 القيود مط لقة وبعضها بالتفريق بعضها مقي بعددها أمر تعالى فعليه كف ارات، أي وإذا اليمين وجب بعد اإلطعام الكسوة كف ارة الرقبة والظهار كف ارة ففي الكف ارات ليس الصوم يعمل وتمحـوه اإلثم يسمى كف ارة والصوم ارتكاب جريمة على نفسه ح نثه عق عمدا كـالفطر ي فرض الصوم جريمة العذر فعليه وإذا بعذر با العظيم تقر وعبد مكلف أوجبـه متتـابع شهر قف ئدب اكشيئل فصئ اكلاحت

ص ، : ، 13 ص 3 ، ج : ( 1 ) 686 اكلمئهث اآلشهكيب الدريني اكاحد اكلحيض الزركشي . خيب : اكلاحت . فةل هاآلضفئل غى : اكلاحت اكتئكت . عم األزإلل فةل : اكلاحت اكتئمى . ةةئاظ اكشيئل غى دلصئم : اكلاحت اآلهل : هغين خلزب لائحت ( عكو لزئئل عكو حلل ) عكو غى صهااض حلل اكفشل . ) 1 ( على فال موجب بالتالي ، العدول فال داللة للنص على نفي قبول أو إثباتها أمـا ، وجوب إشهاد فال يدل نص اآلية إال ، الحنفية ال تعارض 103 اكلزكلب اكلدآب اكدااظ اكمزئ اكحدا اكلدةخب اكيليم قف ئدب فصئ هشيئل اكلقي خ اكلض كف ةضايقيب فئعخب عكو اآلحقئل اكسدعيب اكلقي خ اكلض كف آتد اإلخةإلغ اكتئكت المقي د المط لق لحمل شهادتهم غيـر على العدول وعند ص ، اكلمئهث : ، 13 ص 3 ج ، : ( 1 ) 686 اآلشهكيب الدريني اكاحد اكلحيض الزركشي . ويزول على فيرفع ، ن في فوقع التعارض بين في قبول ، ويدل مفهومها على عدم إجزاء غير العدل ، اآلية كما فهم من منطـوق ، دوا بالعدالة في المراجعة بين الزوجين الشهود ، ولكن لإلطالق في اآلية سواء كانا أم ، ن يفهم من مدلولها إجزاء أي في آية ورد ما مثـال على هذا حمل الجمهور ل و ، ويجب دفع ، د المخالفة ، دال على انتفاء حكم نقيضه الم وبالتالي فإن ، على د انتفاء ، حجة فقد اعتبروا مفهوم ند أما ع . ال داعي ، ف والتقييد فال تعارض أو تنـاف بـين اإلطـالق ، د وال يدل على حكم مخالف عند انتفاء ، وهو د يدل بمنطوقه على حكم ، لهم في النصوص األحكام الشرعية وال يتخذونه ليس يرون أن المخالفة ، ف المخالفة داللة القول ب : ا دس سا . وخبر الواحد يجوز ب ف ومن رأى أنها تخصيص ، ب أن يكون ال يجوز ف نسخ نها إ فمن قال ، تخصـيص عنـد و ، الحنفية نسخ عند على النص زيادة على النص التقييد ن إ : خام . بسبب هذه على مما يؤدي إلى االختالف في القول بحمـل ، أو ال تكون عندهم ، قد ال وهذه ، د أدى إلى النص بهذا الذي د أخرى اإلطالق قد يكون : . ) 1 ( ال يقوى على نسخ ما هو أقوى منه ، ألنه يكون ، يجز ، وإن صنف على نص ، على في التخصيص به ، علـى حمل هم بعض ، النص أنه كما إن . فيها على كان التأويل درسوا حمل ما ، ال يحمل على و للتأويل غير اعتبروه االختالف في المسميات ـ 102 اإلشكال المقي د المط لق بحمل اآليتي الحكمي ن الشهادة قي عدلي ن غير عـدلي ن شاهدي ن الدي ذلك المقي د، المط لق التعارض مناقضا ومعارضا للمقي ويكون مفهوم قي د ثبوت حكم ثبوت نقيضه داال ولذلك اعتبروا القي الجمهور المخالفة عندهم المقي د على المط لق لحمل القي التقييد واحـد فالقي منهجا تفسير واستنباط بحجة، الحنفية مفهوم مفهوم القياس التخصيص وبخبر الواحد القياس الجمهور والزيادة سا الفوائد المقي د المط لق بشيء الفوائد يراها بعضهم تقييد القي فوائد غير فوائد للقي رابعا والقياس نسخا فلم أنه االختالف بالقياس المقي ـد المط لـق يجوزون جعل تصنيف ظاهر المقي د المط لق يحتمل إمكانية المقي د، محتمل فالمط لق الذي