. ٨٧٤ ٢ البرهان ، الزرآشي (406) . ٦٣ التوبة (405) . ٣٠٢ ق البالغة والتطبي حسن البصير لѧماآ . دѧمحأ بوѧلطم ود . ، د ٨٢٢ رهاوѧج ةѧغلابلا ، أحمد يمѧشاهلا ٧٧٤ ٢ البرهان ، الزرآشي (404) . . ، ال ا ( تلااѧجم ىرѧخأ : ) الشريفة ، وهي تتناول موضوعات شتى ؛ لذا تناولها البحث في مجال هامѧس ، أو - ، ورد ات قرآنية أخرى آثيرة فهناك آي ( . العقيدة ، ومجال األحكام الشرعية ، ومجال القصص القرآني لاѧجم ) ال ينحصران في المجاالت ةسѧيئرلا ( اإلجمال ، والتفصيل ) : أستخلص مما تقدم خالصة واستنتاج .( ، ) ، إذ بينت اآلية الكريمة إنها (406) الكريمة نفسها ، ورد :( ال . ) (405) ... : قال تعالى عدة الشهور ( ٨ ) نموذج ةسѧѧѧيئرل جردѧѧѧناف هѧѧѧتحت لѧѧѧآ لѧѧѧمجم لصѧѧѧفمو جردѧѧѧني تѧѧѧحت تلااѧѧѧجم لاѧѧѧمجلإا ليصѧѧѧفتلاو اهليصѧѧفتو هѧѧلفكت نآرѧѧقلا ميرѧѧكلا هѧѧتلفكت ةنسѧѧلا ةѧѧيوبنلا اضѧѧيأ اѧѧهيف لاѧѧمجإ ليصѧѧفتو أن م ن ه ا أ ر ب ع ة ح ر م اث ن ا ع ش ر ش ه را ةѧѧلمجم اهليصѧѧفت يѧѧف ةѧѧيلآا دѧѧ ع ة سѧѧلا م او ات ض ر أѧѧ لا و اѧѧ ه ن م ةѧѧ ع ب ر أ م رѧѧ ح دѧ ن ع الل هѧ اѧ ن ثا ر شѧ ع ار هѧ ش يѧ ف باѧ ت آ الل هѧ م وѧ ي قѧ ل خ إ ن دѧ ع ة شѧلا ه ور

. القرآن ، وإن لم العلماء أسباب اإلجمال ، ورد ، ( ) ، و ( ) لاѧمجإ ىѧلع : اѧهل تايضѧتقم بابѧسأو تايوتسѧمو ( نظرية اإلجمال في النص يѧنآرقلا ) كѧلذ قلاѧطلإا يطلق عليها إن يمكن اإلجمال في النص القرآني يشكل نظرية - ٣ ( . غير الواضح المتشابه المجمل ، والمؤول ) و ، ( حѧضاولا المحكم ، والظاهر النص : ) عندهم قسمة رباعية عدا األحناف وغيرهم ( . ) واضح ، رѧيغو حѧضاو : فاللغويون عندهم قسمة ثنائية . للفظ من حيث الوضوح ( اللغويين ، وغيرهم ) تندرج تحت ؛ ولعل هذا ناتج من اختالف تقسيم الفئتين ... ( ، ، وا ) ، ( ) ... ( ، ) إال نييوѧغللا . ، واألصوليين ، والمفسرين قد اعتمدوا حلاطѧصا نييوѧغللا ، اوعѧسوتو هѧيف وإن البالغيين ، والمتكلمين ، ءاѧهقفلاو ( . صيل توضيح ، أو غير الذي يحتاج إلى تف الذي يحتاج ىѧلإ المبهم اللفظ غير الواضح ) في االصطالح يطلق على ( المجمل ) إن - ٢ . ورفع : ، أي : ، يقال ( ، والقوة قѧلخلا ، م ، ، ، ) اللغة يطلق على وѧهو يѧف ( - ) صيغة إسم مفعول ذوخأѧم نѧم لѧعفلا يعاѧبرلا ( ) ن إ - ١ : إلى الفصل األول انتهيت في : . القرآن الكريم آله ، وإن مѧل ( ريسѧفت نآرѧقلا ) ؛ ألن هريسѧفت مئاѧق ريѧسافتلا تع وأما من نيرسѧفملا نيرѧصاعملا ديسѧلاف دѧمحم نيسѧح يئاѧبطابطلا يѧف هريسѧفت نازѧيملا رѧثآأ . الزرآشي ، والسيوطي فيه لهما في التصنيف ، اѧمهزربو ىѧلإ دوѧجولا نѧم موѧلع نآرѧقلا ن بنماذج منه إال أول من أفرد ي سير المفسر وقد حفلت تفا . الصحابة ، ثم التابعون ، مѧث ( مهيѧلع ملاسѧلا ) ، واألئمة األطهار نѧم لѧهأ تѧيبلا ( صلى اهللا عليه وآله وسلم ) محمد وقد ظهرت هذه الصورة في عصر لوزѧنلا ، لوأѧف نѧم دѧشرا اѧهيلإ يѧبنلا ( . القرآن بالقرآن تفسير ) صورة رائعة من صور المنهج القرآني القرآني ل تفسير المجمل بالمفص - ٣ . من جهة اهللا تعالى ( الوحي ) و ( ناѧيبلا يوѧبنلا ) ، وحصره بـ ( تفصيل بيان ) ، على أنه ( ) وما يفسره سماه اѧمف جاѧتحي ىѧلإ ريسѧفت ، وѧه لѧمجملا ، . أقسام معاني القرآن الكريم ، التي تحتاج ىѧلإ ريسѧفت بذاته ، نѧم ( ل ) ن شيخ الطائفة الشيخ الطوسي، هو أول من جعل إ - ٢ . عهد مبكر من علوم نآرѧقلا ميرѧكلا يѧف ( هـ ٠٤ ت ) ( عليه السالم ) المؤمنين علي بن أبي طالب ( ، ) ن إ - ١ : إلى التمهيد ت في انتهي : : على الشكل اآلتي بكل تواضع إجمالها الحمد هللا الذي يѧنقفو ماѧمتلإ هذѧه ةلاѧسرلا ، يѧننكمو نѧم صلاختѧسا جئاѧتن ةѧمهم ، نѧكمي الخاتمة والنتائج يحص بابѧѧسأ لاѧѧمجإ ةѧѧصاخ يѧѧهف اѧѧمبر فعسѧѧت سرادѧѧلا فوقولاѧѧب ىѧѧلع هѧѧنآ لѧѧآ لѧѧمجم يѧѧف لاѧѧكلو نييوتسѧѧملا ظѧѧفللا بѧѧآرملا لاѧѧمجإ ىѧѧلع ىوتسѧѧم درѧѧفملا ظѧѧفللا ىوتسѧѧم جاز أن إن ل ك شѧ م الم ج م ل بابѧѧسأ لاѧѧمجإ كارتѧѧشلا زاѧѧجيلإاو ةѧѧبارغلا يѧѧف نيѧѧح دѧѧنع مهرѧѧيغ حѧѧضاولا رѧѧيغ بابѧѧسأ لاكѧѧشإ جردѧѧنت تѧѧحت ل ك شѧѧ ملا لاѧѧمجلإا ةѧѧبارغلاو كارتѧѧشلااو مهدѧѧنع أن المفص ل ج م ع ه تفاصيل ه أ ج م ل الح ساب مѧ ظ عو ةرѧ ث كلاو والت جمع والت حصيل الج م ع والض لѧ م ج ي لѧ م ج أ )ل م ج ملا ن إ ١- : إلى ثانيا بعوتسѧѧي نآرقلاѧѧب اѧضر اѧѧمهل ىѧѧلع افنصѧم أبوابا وفصوال اѧملع الق د امى أن إن ونص تفصيال قسما مستقال الم ج م ع ل ما ناحلطصѧѧѧم أص امهلѧѧѧ نآرѧѧѧقلا ميرѧѧѧكلا امهفنѧѧѧصو رѧѧѧيمأ لاѧѧѧمجلإا ليصѧѧѧفتلاو ) ن إ ١- ىلإ: أوال

. ( رواه بطريق آخر ) ٨٠٢ ٢ ، ( السالم ) عيون أخبار الصدوق : ، وظ ٩٢٢ ٥ سنن الترمذي ، الترمذي ( 3 ) . ٠١٢ ٤ سنن أبي داود ، أبو داود ( 2 ) . ٤٦ النحل ( 1 ) . ٤٤ ( ١ ) عليه الرضا النحل فتكلف القول فيه أѧطخ عوѧنمم هلئاسѧمو ةѧيفيقوت رѧيغ حصرا - ( عليهم السالم ) البيت ، ةѧمئلأاو نѧم لѧهأ ( صلى اهللا هѧيلع هѧلآو ملѧسو ) النبوي ، منوط بالنبي محمد إن التفصيل - ٨ . ( 3 ) (( وعترتي أهل بيتي ... آتاب اهللا ... بعدي أبدا إني تارك فيكم ما إن متكسѧمت هѧب نѧل اولضѧت )) : وحديث الثقلين ( 2 ) (( معه القرآن ومثله أال يѧنإ تѧيتوأ )) : ( ىلѧص اهللا هѧيلع هѧلآو ملѧسو ) هѧلوقو ( 1 ) وا : وقوله تعالى . ( ١ ) : دة ليصѧفتلا - ٧ . ( ) ويسمى . وتارة يكون في سورة أخرى ( مباشرة أو بعد فاصل ) يكون في السورة نفسها ، ىمسѧيو ةراѧتو ( ةرѧشابم ) آلية نفسها تارة تكون في ا : صور التفصيل القرآني - ٦ . الذي يدخل تحت مقدور آل إنسان ليس باألمر الهين وѧهو . على شيء من ربدѧتلا لѧقعتلاو ، اѧمنإو وѧه رѧمأ هѧفرعي لѧهأ مѧلعلا رѧظنلاو ةѧصاخ التفصيل القرآني ، وѧه رطشѧلا األول نѧم ةѧيرظن ليصѧفتلا ، وѧهو سيѧل ال موѧقي - ٥ ( بوي ، وقرآني ن ) الذي يتولى توضيح المجمل القرآني نوعان التفصيل - ٤ . جهيد وحينئذ ال داعي للتوقف طالما تفصيل اإلجمال موجود نѧكمي عوѧجرلا هѧيلإ وѧلو دѧعب دѧهج ورد آي ، ( ال ) التفصيل الذي يرد على المجمل القرآني يمكن يطلق عليه إن جاز كѧلذ قلاѧطلإا - ٣ ، فيزيل إجماله وأما في االصطالح فهو بيان خاص ؛ لكونه بالمجمل يذѧلا درѧي هѧيلع . البيان آلها ةѧغلل ؛ هѧنلأ يѧف ةѧغللا ناѧيب ماѧع قѧبطني ىѧلع عاوѧنأ وهو أضيق نѧم هѧموهفم يѧف ا ( . عنه البيان الذي يرد على المجمل فيزيل اإلجمال ) في االصطالح يطلق على ( ) إن - ٢ ( . ) اللغة يطلق على ، وѧهو يѧف ( ) صيغة اسم مفعول مأخوذ من الفعل الرباعي ( ) - ١ : إلى الفصل الثاني وانتهيت في : . وهو ظاهرة أسلوبية موجودة في النص القرآني فهو رطشѧلا يناѧثلا نѧم ةѧيرظن لاѧمجلإا يѧف صنѧلا يѧنآرقلا ، ( الترآيب ) وأما اإلجمال في . النص القرآني وهو ظاهرة لغوية موجودة يѧف ( . لغوية ، وبالغية ، وشرعية ) األصل إلى ثالثة أسباب داѧك عѧجرت يѧف فهو الشطر األول نѧم ةѧيرظن لاѧمجلإا ، هبابѧسأو ت ( اللفظ ) أما اإلجمال في و ر ح م ة م وѧ ق ل نوѧ ن م ؤ ي هѧي ف ىدѧ ه و و م ا أ ن ز ل ن ا ع ل ي ك ال ك ت اب إ ل ا ل ت ب ي ن مѧ ه ل ال ي ذѧ ѧ ف ل ت خا ي ت ف ك نو رѧ و أ ن ز ل ن ا إ ل ي ك الذ آ ر ل ت ب ي ن ل لن اس اѧ م زѧ ن ل م ه يѧ ل إ و ل ع ل مѧ ه هѧѧلوق ىلاѧѧعت نѧѧم ةѧѧيلهأو كѧѧلذ متسѧѧم يѧѧنآرقلا اهلصѧѧفتف لѧѧيزتو ؛اѧѧهماهبإ ،يوѧѧبنلا وѧѧه رطشѧѧلا يناѧѧثلا نѧѧم ةѧѧيرظن ليصѧѧفتلا يѧѧتلا درѧѧت ىѧѧلع تلاѧѧمجم صنѧѧلا منفصال لاصѧتم لاѧمع اѧيلآ إن ادѧѧع ارزѧѧن هѧѧنم عѧѧجري يѧѧف هѧѧمهف ىѧѧلإ ةѧѧغللا لѧѧمجم يѧѧنآرق يѧѧف نآرѧѧقلا ميرѧѧكلا يѧѧهف اѧѧمبر فعسѧѧت سرادѧѧلا ليصѧѧفتب لѧѧآ يѧѧنآرق ةѧѧيرظن ليصѧѧفتلا تلاѧѧمجمل صنѧѧلا إن أن متعلقا المفص ل المبي ن صѧ ف ي ل ف ص ل المفص ل إن ١- : إلى ثالثا