حت ف يرا بلا Ω ر ظناو ( ١٧٧٢،١٧٧ð ٤ ( ) ا يؤرلا ) صحيح ملس م ، ( ٨٦ ، ٩٦ ٨ ) ( يرب عتلا ) انظر صحيح يرا خبلا ، رواه البخاري ( رأى أحدكم رؤيا حيبها فإمنا هي من اهللا إذا ) وقوله ، رواه مسلم (ΚΚ فرؤيا الصاحلة بشرى من اهللا Ω ) متفق عليه وقوله (ΚΚ احلة من اهللا الرؤيا الص Ω Ω ) وأما النصوص اليت تدل على ان الرؤيا الصاحلة حق فمنها قوله ( ð٨٢ ٢١ ) فتح الباري Ω وانظر ، ( ٥٧٧١ ، ٦٧٧١ ٤ ( ) الرؤيا ) مسلم صحيح ، ( ٢٧،١٧ ٨ ( ) التعبري ) صحيح البخاري ( فان الشيطان اليتكونين Ω ) وزاد البخاري رواه مسلم ( من رآين فقد رأى احلق ) وقوله ، متفق عليه ( رآين فان الشيطان ال يتمثل يب من راين يف املنام د قف Ω ) حق فمنها قوله أما النصوص اليت تدل على ان رؤيا النيب ( ١٩١ ) ( ١ð٤ ) موقف اإلسالم من اإلهلام ( ١٦٢ ١ ) ماص تعلاا Ω ر ظناو ( ٢٤٢ ) روى التميمي هذه القصة بإسناده يف كتابه احملن ( ٠٩١ ) ( ٩ð٠ ) الوسيط يقال علي بالسيف والنطع ر ظنا م جعلما ، بساط من اجللد يقتل فوقه احملكوم عليه بالقتل ( ٩٨١ ) ( ð٩١ ٥ ) تاريخ بغداد ، ( ٦٦٢ ١ ) شذرات الذهب ، ( ٠٠٤ ٧ ) النبالء وكانت خالفته عشر سنوات انظر ير س ملا عأ ، ه ( ٩٦١ ) مات عام ، املسجد احلرام وزاد يف ، اشر رو ملأا هس فنب وكان يب ، مليح الشكل ، حمببا إىل الرعية ، معطاء ، كان جوادا ، ويل اخلالفة بعد أبيه فأخذ يف رد لما ظلما ، ه ( ٧٢١ ) ولد عام ، حممد بن املنصور العباسي ( ٨٨١ ) ( ٤٦٤ ٢ ) وفيات األعيان ، ( ٧٨٢ ١ ) الشذرات ( ٠٠٨ ٨ ) ه انظر سري النبالء ( ٧٧١ ) تويف يف عام ، وكان عادال يف قضائه ، توىل القضاء فترة مث عزل ، أشتهر بسرعة البديهة وقوة الذكاء ، ه ( ٥٩ ) ولد عام ، شريك بن عبد اهللا النخعي احلافظ ( ٧٨١ ) ( ٩٧٢ ، ٦٥٢ ٢ ) املنثور يف القواعد Ω انظر ( ٦٨١ ) ( ٩٧ ) شرح القواعد الفقهية ، ( ð١٦ ) انظر هذه القاعدة يف القواعد الفقهية ( ٥٨١ ) ، ( ٥٤٢ ٤ ) روق الف ، ( ٢٧ð ١ð ) Ω انظر ( ٤٨١ ) ( ١٠١ ٢ ) شرح الزرقاين على املوطأ Ω انظر ( ١٨ð ) للقرايف الذخرية ه ٨٢٤١ رمضان ، ٢٤ ، ع ٩١ لعلوم الشريعة واللغة ج جملة جامعة أم القرى ٠٦ العربية وآدامبا،

، ( ٢٦ ð ) املصنف ن بلا أيب ةبي ش ، ( ٢ð٢ ٤ ) السنن الكربى للبيهقي ومعه اجلوهر النقي Ω اعلم ر ظنا األخذ مبا رواه على سبيل االستئناس به على احلكم كما فعل ابن قدامة واهللا قلت ذكره ابن حبان يف الثقات لكنه قال وكان ممن خيطئ وعلى هذا فال مانع ن م ، املتابعات خمتلف يف توثيقه ومثله خيرج له مسلم يف Ω ضعيف من السادسة وقال يف الفتح Ω يف التهذيب الشيء وقال ابن ر جح عمر بن محزة Ω وقال ابن حزم ، ه Κ أمحد الرازي أحاديثه مناكري إ وقد ضعفه ابن معني وقال أبو Ω الكربى وقال تفرد به عمر بن محزة قال صاحب اجلوهر النقي واألثر رواه ابن أيب شيبة يف مصنفه والبيهقي يف السنن ( ð٦٢ ٤ ) املغين البن قدامة Ω انظر ( ٦٩١ ) ( ٦٧ ٧ ) اإلصابة ، ( ٥٤١ ٤ ) د سأ ة باغلا Ω ه انظر ( ٢ð ) قتله أبو لؤلؤة يسو ا عام ، ومناقبه ال حتصي وأول من مسي أمري املؤمنني ، وهو أول من اخذ الدرة وأول من مجع الناس يف التراويح ، ( عمر مل أر أحدا اقرأ لكتاب اهللا وال أقوم حبدوده وال أهيب يف صدور لا جرلا ن م Ω ) وقال جابر ( ار العلم ذهب تسعة أعش Ω ) وملا مات قال ، علمه يف كفة وعلم الناس يف كفة لرجح علم عمر قال ابن مسعود لو وضع ، فرق اهللا به بني احلق والباطل ، الفاروق مساه الرسول ، وفرجا هلم كان إسالمه فتحا ينملس ملل ، ولد بعد الفيل بثالث عشرة سنة ، عمر بن اخلطاب بن نفيل ( ٥٩١ ) ( ٥٦١ ٢٢ ) الء سري النب ( ٨٨ ٥ ) الشذرات ( ١ðð ٤ ) انظر ذيل طبقات احلنابلة ه ( ٠٢٦ ) مات بدمشق عام املغين ، روضة الناظر Ω أثىن عليه ابن تيمية من مؤلفاته ، أدرك درجة االجتهاد ، وفيه حلم وتؤده ، عليه هيبة ووقار ، جوادا ، حسن اخللق ، تقيا متواضعا ، كان ا عرو ، ه ( ١٥٤ ) عام ) ولد فيها عبد اهللا بن حممد اجلماعيلي نسبة اىل قرية بنابلس ( ٤٩١ ) ( ٥١١ ١ ) شرح صحيح مسلم للنووي Ω انظر ( ١٩ð ) من البحث ( ٧٢ ) وانظر صفحة ، ( ٦٠١ ٦ ) البحر احمليط Ω انظر ( ٢٩١ ) من البحث ( ð٢ ) انظر صفحة ، هذا باإلضافة إىل ماسبق من ان رؤيا املؤمن جزء من أجزاء النبوة ( ð٦٩ ٢١ ( ) ð٨٦ ٢١ ) ١٦ خالد بن بكر آل عابد Κ د دراسة أصولية θ الصادقة حجيتها وضوابطها الرؤى

( ٢٧٤ θ ١٧٤ ٠١ ) جمموع الفتاوى Ω انظر ( ٩٩١ ) وصححه ( ٢١ ١ ) شرط الشيخني ومل خيرجاه وحديث الطالق رواه يطويس لا يف عما لجا يرغص لا وقال حيح ص ى لع ( ٤ð١ ١ ) ملستدرك وقد صححه احلاكم يف ا ( ٦٢٧ ١ ( ) الصيام ) يف وحديث قياس التقبيل ى لع ةض مضلما رواه و بأ داود ( ٩٢١ ) موقف اإلسالم من اإلهلام ، ( ٢ð٢ ٤ ) اجلوهر ي قنلا ، ( ð٠٩ ٦ ) احمللى البن حزم Ω على ا أ مكروهة واهللا اعلم انظر نه يرى ان القبلة للصائم سنة هلذا أنكر االستشهاد مبذا ثيد لحا وسبب تشنيع ابن حزم هو ا ( ض غبا للا لحا إىل اهللا قلا طلا ) وقد يطلق املباح على املكروه كما يف قوله ، مكروهة هلا واالستدالل بذلك ى لع ا أ ال يتعارض مع تنفريه ( مضمضت من املاء وأنت صائم أرأيت و ل ) من جواز القبلة ا أو ال تفسد الصوم بقوله حمل واحد فما يتواردا على يف اليقظة ل ب مل وهذا التشنيع يف غري حمله فلم يقل أحد ان الرؤيا نسخت ما قاله Ω قلت ه Κ إ ( حني كان عمر أسن واضعف من ذلك الوقت تلك اإلباحة د عب ه توم الوقت أشد وأقوى منه حني رأى هذا املنام فمن احملال ان ينسخ ة القبلة وهو يف ذلك عمر بإباح وقد أفىت رسول اهللا Ω ) وقال صاحب اجلوهر النقي ( هذا عمر يف اليقظة حيا بإباحة القبلة للصائم فمن الباطل ان ينسخ ذلك يف املنام ميتا نعوذ باهللا من والشرائع ال تؤخذ باملنامات السيما وقد أفىت لو سر اهللا Ω ) منهم ابن حزم حيث قال ( ٨٩١ ) ( ð٠٧ ، ð٠٤ ٦ ) احمللى البن حزم ، ( ð٦٢ ٤ ) املغين البن قدامة Ω ال يفسد الصوم ا نظر ه وهذا بناء على انه يرى ان اإلنزال Κ إ ( وال نبال أكان معها إنزال مقصود إليه أو مل يكن قال ونستحبها للصائم شابا كان أو كهال أو شيخا ، من القرب إىل اهللا تعاىل اقتداء بالنيب من السنن وقربة سنة ، ا إ حسنة مستحبه Ω ) وأغرب ابن حزم فقال ، وهذا هو قول احلنابلة ( ٧٩١ ) ( ٨٦١ ٧ ) حبان الثقات البن ، ( ٨ð ٠١ ) فتح الباري ، ( ١١٤ ) حتذيب التهذيب ، ( ð٠٩ ٦ ) احمللى البن حزم بيىننه ه ٨٢٤١ رمضان ، ٢٤ ، ع ٩١ لعلوم الشريعة واللغة ج جملة جامعة أم القرى ٢٦ العربية وآدامبا،