) ٢٠١ ( رأيت يف جمموع عتيق منسوب البن حلاص لا Ω ) ١٠١ ( قال شيخنا األسنوي ) Ω ) ٠٠١ ( وقال العراقي Κ ) ٩٩ ( Κ ظاهرا لف اعر ش دي بالذهاب اىل ذلك ما مل ا يخ وال بأس عن Ω وجها للشافعية قال اجلدل أدب إن الرؤيا حجة يلزم العمل مبقتضاها، حكاه األستاذ أبو قاح سإ يف با تك Ω القول الثاين ) ٨٩ ( ( استحال خمالفتها للوحي بل ال تكون إال مطابقة ه ل ومىت كانت الرؤيا صادقة Ω ) ) ٧٩ ( قال ابن القيم استئناسا فيما مل يثبت اعتباره أو إلغاؤه خ وقد ، فإذا ثبت ذلك كان ما قاله أيضا حق فلم ال ل معي ه ب ) ٦٩ ( صفته اليت كان عليها رؤيا حق يف املنام ى لع وفيما قاله الشوكاين نظر فقد جاءنا الدليل على أن رؤيته Ω قلت ) ٥٩ ( ( رسوال حيا وميتا وإن كان شريعة ا ايبو تولما ب ومل يبق بعد ذلك حاجة لألمة يف أمر دينها وقد انقطعت البعثة وتبليغ ال فعل يكون دليال وحجة بل قبضه اهللا إليه بعد أن أكمل هلذه األمة ما شرعه هلا على لسان نبيه إذا قال فيها لو قب أو ومل يأتنا دليل يدل على أن رؤيته يف النوم بعد موته Ω من األمة، قال وال على غريه أو فعله حجة عليه ولو قدرنا ضبط النائم مل يكن ما رآه من قوله ) Ω على هذا االعتراض فقال ) ٤٩ ( وأجاب الشوكاين ) ٩ð ( ( يف اليقظة واملخالف مطرح مبا روي عنه وال موافقة، نا ف ق فاولما ال جا تيح ه يلإ به خ والكالم فيما ليس فيه خمالفة ملا ورد عنه ق ما رآه فلم ال يعمل حتمل وأدى بعد البلوغ ما ضبطه قبل وعمل بقوله، فإذا ضبط النائم وحق وما ذكروه من التعليل فيه نظر فإن بيص لا إذا Ω ) بقوله ) ٢٩ ( واعترضه الربماوي ) ١٩ ( وألنه ال يثبت باملنام شيء إال يف حق األنبياء أو تقريرهم بق من أن النائم ليس من أهل التحمل والرواية طلات خلا هطب ض واستدل له مبا س شرح الترتيب يف ) ٠٩ ( أن نقله عن األستاذ أيب إسحاق ال يلزم العمل مبا وال جيوز ان يثبت بالرؤيا شيء وهذا القول صححه الزركشي بعد Ω القول األول Ω أما إذا كانت الرؤيا تتضمن ما يشهد له يف أصل الشرع ففي العمل مبا أقوال ه ٨٢٤١ رمضان ، ٢٤ ، ع ٩١ لعلوم الشريعة واللغة ج جملة جامعة أم القرى ٨١ العربية وآدامبا،

) ٩٠١ ( فيها وهذا هو االعتدال يف أخذها ام بسح فهم من الشرع Ω ام فال، قال وأما استفادة األحك أيدينا من األحكام الشرعية فإن سوغتها عمل مبقتضاها وإمنا فائدحتا البشارة أو النذارة خاصة ان الرؤيا من غري األنبياء ال حيكم مبا شرعا على حال إال ان تعرض ى لع ا م يف ) Ω يقول الشاطيب بعد عرضها على الكتاب والسنة ووجود ما يسوغها إانه يعمل بالرؤى على سبيل االستئناس فتكون بشارة أو نذارة، وال يستأنس ا بم إال Ω القول الرابع مباح استحب للرائي فعله واهللا اعلم يأمره بفعل مستحب أو ترك مكروه أو فعل ص هذا القول انه إذا رأى النيب فملخ أمره مبباح فيستحب العمل به العيد ما يفيد أنه يستحب العمل بالرؤيا بشرط أال ختالف ما ثبت عنه يف ة ظقيلا لخد يف إذا تضمنت حكما جاء يف الشرع طلبه سواء أكان طلب فعل أم طلب ترك ، ويف كالم ابن دقيق الم النووي أن االتفاق على استحباب العمل بالرؤيا إمنا يكون إذا يفهم من ك Ω قلت ) ٨٠١ ( الحتياج ذلك اىل دليل ظاهر يدل عليه حيسن العمل بذلك ولكن ال ليب س اىل با يجلإا Ω وقال الشيخ تقي الدين السبكي ) ٧٠١ ( ( اليقظة خالفه استحب العمل به وإن أمره بشيء مل ت بثي ه نع يف Ω ) ) ٦٠١ ( وقال الشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد ) ٥٠١ ( ( شيء واهللا اعلم املنام بل مبا تقرر من أصل ذلك ال يرشده اىل فعل مصلحة فال خالف يف استحباب العمل على وفقه الن ذلك ليس حكما مبجرد أو ) ٤٠١ ( يأمره مبندوب أو ينهاه عن منهي ه نع إذا رأى النيب Ω ) قال النووي إنه يستحب العمل على وفقها Ω القول الثالث واهللا اعلم ) ١٠ð ( ( ررا األوامر احملكية عنه يف املنام، والشك يف أن حملهما ما مل خيالف شرعا مق لألستاذ أيب إسحاق اإلسفراييين حكاية وجهني يف وجوب لا ثتما آداب اجلدل عن كتاب ٩١ خالد بن بكر آل عابد Κ د دراسة أصولية θ الصادقة حجيتها وضوابطها الرؤى

مل يبق من النبوة إال املبشرات قالوا وما املبشرات لا ق ا يؤرلا ) وله ق ) ٠٢١ ( ( اهللا فرؤيا الصاحلة بشرى من Ω ) وقوله ) ٩١١ ( (ΚΚ فرؤيا حق Ω ) وقوله ) ٨١١ ( ( هي من اهللا إذا رأى أحدكم رؤيا حيبها ا نمإف Ω ) وقوله ) ٧١١ ( (ΚΚ الرؤيا من اهللا Ω ) قوله Ω أجزاء النبوة ا أو من املبشرات، من هذه النصوص من النصوص اليت تفيد بأن من الرؤى ما يكون من اهللا ا أو حق ا أو جزء ن م املصطفي هو ا م ح ص ن ع θ واهللا اعلم θ سبب اهتمام األصوليني بالرؤى يف هذه الصورة Ω يف سبب االهتمام بالرؤى Ω وطئة ت املصطفي ان يرى انه فعل أو ترك كذا أو أمر أو ي بكذا ن م ير غ ة يؤر Ω الصورة الثانية وسيأيت ان شاء اهللا بيان املواطن اليت يستأنس فيها بالرؤى يف القسم الثاين ) ٦١١ ( ( فإن وافقتها علم ان الرؤيا حق وأن الكالم حق وتبقى الرؤيا تأنيسا له على شريعته ا فإذا اه ضرع ذلك على الكتاب والسنة إذ أنه عليه الصالة والسالم إمنا كلف أمته باتباعهم يف منامه وأمره بشيء أو ها عن شيء فيتعني عليه عرض وعلى هذا من رأى النيب Ω ) ٥١١ ( ويقول ابن احلاج ) ٤١١ ( ( االستبشار مبثل هذا ال يضر الن العمدة إمنا هو االستدالل الشرعي در جمف ) ١١ð ( ض أصحابه برؤيا بع فقط إذا وافقت حجة شرعية كما استبشر ابن عباس ، وقد تعترب وتصلح لالستئناس ا بم ) ٢١١ ( ( مبشرات ) وحتذير وتنبيه وهلذا مساها الرسول اتفق أهل العلم على ان الرؤيا ال تصلح للحجة وإمنا هي يرش بت Ω ) وقال القرضاوي ) ١١١ ( ( يعمل مبا ي الصريح فإن ه تقفاو وإال مل ورؤيا غري األنبياء تعرض على الوح )Ω وقال ابن القيم ) ٠١١ ( ( صرفت إىل جهة البشارة والنذارة وهذا فا ك أجزائه واجلزء ال يقوم مقام الكل يف مجيع الوجوه بل إمنا يقوم مقامه يف بعض هو جولا د قو وإن كانت الرؤيا من أجزاء النبوة فليست إلينا من كمال الوحي بل جزء من Ω قال ه ٨٢٤١ رمضان ، ٢٤ ، ع ٩١ لعلوم الشريعة واللغة ج جملة جامعة أم القرى ٠٢ العربية وآدامبا،