. ( ٤٩ ) اليسمى به غريه ، فوجب أن يكون يف القسمة ، فبطل ما قلتم ، بسم اهللا وإن كان فيه ثناء اهللا تعاىل ، لكنه اسم خمتص به : الثاين . كما تقولون ، ية كاملة بنفسها مع كوهنا آ ، مبنع اندارجها فيما بعدها : األول : . ( ٣٩ ) الندراجها يف اآليتني بعدها ؛ مل تذكر البسملة يف احلديث : ثانيها . ( ٢٩ ) وهو متروك احلديث صرح هبذا ؛ ( ١٩ ) مسعان لضعف سندها ؛ فيه عبداهللا بن زياد بن ؛ هبذه الرواية حيتج بأنه ال : عنه . فتكون آية من الفاحتة ، أن الرواية قد صرحت بذكر البسملة : وجه الداللة . ( ٠٩ ) (( إذا افتتح الصالة بسم اهللا الرمحن الرحيم فيذكرين عبدي : يقول عبدي )) : فلفظها ( ٩٨ ) والبيهقي ( ٨٨ ) أنه معارض برواية الدارقطين : أوهلا : ل هبذا احلديث باعتراضات واعترض على االستدال . ( ٧٨ ) تصريح احلديث بالتنصيف وآيات الدعاء آيتان ونصف ، وهذا خالف ، ونصف ، للعبد ، فآيات الثناء أربع آيات بل يكون ما هللا تعاىل أكثر ؛ فلو كانت منها ملا حتقق يف القسمة ؛ وبدأ هبا لعدها ، أن ليست آية من الفاحتة احلديث على : وجه الداللة . ( ٦٨ ) (( هذا ولعبدي ما سأل : وال الضالني قال صراط الذين أنعمت عليهم غري املغضوب عليهم ، اهدنا الصراط املستقيم : ، فإذا قال ولعبدي ما سأل ، هذا بيين وبني عبدي : إياك نعبد وإياك نستعني قال : عبدي ، فإذا قال فوض : مرة عبدي وقال : قال . يوم : ، وإذا قال ي عل أثىن : قال اهللا تعاىل . الرمحن الرحيم : عبدي، وإذا قال : العاملني ، قال اهللا تعاىل مذكورا أن عز وجل وأ جيب جبوابني إن م ا الدارقطين ألن وأ جيب م م ا التنصيف وإال البسملة دل لعبدي إىل م ج د ين مالك الدين عبدي ح م د ين ٩٨١ موسى بن علي فقيهي . د وأثره في األحكام الخالف األصولي في ق رآنية البسملة

مع استحضار أول ما نزل عليه (( الرمحن الرحيم حىت عليه جربيل عليه السالم ببسم اهللا ختم سورة وابتداء أخرى كان الي )) حديث ابن عباس ه يعارض ؛ وهو احتمال ضعيف : . ( ١٠١ ) ضعوها يف مكان كذا وكذا : كانت عليه اآليات فيقول قد قال ذلك قبل نزول البسملة ، فقد لعله : ثامنها . لعنق النص ، حل ظاهر ويف هذا وما قبله مت : . ( ٠٠١ ) قسمت حبذف البسملة لو أقرب ، والبسملة منها ، كان التنصيف يف ، ال اآليات ، والكلمات لعل املراد الفاحتة باعتبار احلروف ؛ قسمت : سابعها . ( ٩٩ ) والدعاء ، الثناء : ملراد بالتنصيف قسمان ا : سادسها . بأن فيما ذكرمت للفظ عن حقيقته دون : اجلواب : . ( ٨٩ ) تعاىل وآخرها للعبد أوهلا هللا ، الفاحتة قسمان : بل املراد ؛ منع إرادة حقيقة التنصيف : خامسها . ( ٧٩ ) بعدها آية ما وليست مع ، برأسها أهنا آية كاملة : وهو ؛ مذهبكم بأنه خالف الصحيح من : وجياب عنه : . ( ٦٩ ) خمتصة البسملة فغري من اآليات الكاملة ، ، املقسوم ما خيتص بالفاحتة : رابعها . اليقبله نص احلديث ، بأنه تأويل بعيد : اجلواب على هذا : . ( ٥٩ ) فتكون البسلمة داخلة ٢ الفاحتة هللا فإذا انتهى يف قراءته إىل : املعىن : ثالثها اق ر أ ص ل ى اهللا ع ل ـي ه و س ل م أن ين زل عرف ع ن ه م ا ر ض ي اهللا قلت تن زل ص ل ى اهللا ع ل ـي ه و س ل م ويل قلت م م ا شطريها تقسيم ألهنا إذا باعتبار احلروف أن صرفا صارف وي مكن قلت أن قلت وأم ا أن وي مكن قلت حينئذ ع ال م ني ال ال ح م د ر ب العبد أن هـ ، ذو الحجة ٢٣ ، ع ٠٢ مجلة جامعة أم القرى الشریعة واللغة العربية وآدابـها، ج ٠٩١ ٥٢٤١ لعلوم

. ( ٩٠١ ) وهو باطل ، فبطل ما ذكرمت من االعتراضني ال سبع آيات ، ، ست آيات هنا إ : بأنه أن تقولوا يف الفاحتة : اجلواب عن هذين االعتراضني . ( ٨٠١ ) بعدها تتمة هلا يف سورة النمل ؛ ما قبلها وما لشهرهتما ( ٧٠١ ) إثبات يف مصحفه - ابن مسعود كما ترك م ـ عنده وحيتمل أن يكون تركهم لعدها ، لوضوحها وشهرهتا : . ( ٦٠١ ) بل هي كالشـيء املشترك فيه بني مجيع السـور ، وهلذا مل تعد ؛ هبذه السـورة البسملة خمتصة ، على ما خيص السورة حممول ، سلمنا ما ذكرمت : . بنفسها آية مستقلة : وهو ؛ ن مذهبكم م هذا اليستقيم على الصحيح : . ( ٥٠١ ) فال إشكال ، من أول كل سورة ، البسملة مع ما بعدها آية : : واعترض على هذا االستدالل مبا يلي . ( ٤٠١ ) فثبت املطلوب غري البسملة ، على أهنا ثالثون آية ، إحدى وثالثني آية ، وقد اتفق القراء وغريهم ، من أول السورة ليست آية : احلديث على : وجه الداللة . ( ٣٠١ ) (( حىت يغفر له ، ثالثون آية شفعت لصاحبها ، سورة من القرآن الكرمي )) : أنه قال عن النيب ما رواه أبو هريرة : الدليل الثالث . ( ٢٠١ ) ١ العلق يلزمكم وي مكن خبالفها ألن املعوذتني ع ن ه ر ض ي اهللا ثالثا فغري أم ا فالعد ثانيا أهنا بأن وأ جيب حينئذ أن أوال لكانت وإال دل أن البسملة ت ب ار ك ال ذ ي ب ي د ه ال م ل ك و س ل م ص ل ى اهللا ع ل ـي ه ع ن ه اهللا ر ض ي ب اس م ر ب ك ال ذ ي خ ل ق ١٩١ موسى بن علي فقيهي . د وأثره في األحكام الخالف األصولي في ق رآنية البسملة