كان رسول )) : ال ــ أنه ق ما روي عن ابن عباس : : منها ما يلي أدلة استدل للقول األول ب : أدلة القول األول : الثانية يف املسألة . صحح ما سبق اجلزم به عنه أنه قد : فأنت ترى ( ٨٧ ) أنزلت بني السور يف أوائل آية من : أن املتأخرين ، ذهبوا إىل أن الصحيح من املذهب إال من كتب املتقدمني ، أهنا ليست من القرآن ، إال ما تواتر بعض آية من سورة النمل ذهب أيب حنيفة ـ رمحه اهللا ـ على ما ذكر يف كثري وأما التسمية ، فاملشهور من م قال ، حيث ( ٧٧ ) وقد أجاب على هذا السؤال ، صاحب شرح التلويح على التوضيح . ( ٦٧ ) إليه ذلك بعض العلماء من غريهم مل أقف على هذه النسبة فيما اطلعت عليه ، من كتب احلنفية ، وقد نسب : قلت القرآن ، إال ما جاء يف سورة النمل ليست آية من فما القول فيما نسب إىل اإلمام أيب حنيفة ، من أهنا : فإن قيل . أول احلمد بسم اهللا الرمحن الرحيم : السور ويف هذا انظر مع قوله أهنا للفصل بني وأول البقرة آمل أخذ الزركشي من قول الشافعي : قلت . ( ٥٧ ) وأول البقرة آمل ، الرحيم الرمحن أول احلمد بسم اهللا : مسعت الشافعي يقول ، عن الربيع بن سليمان : مث قال . ( ٤٧ ) عن الشافعي ما يقتضيه ( ٣٧ ) الربيع وسيأيت عن رواية : وقال الزركشي بعد أن نقل كالم اجلصاص السابق بنصه . ( ٢٧ ) وعليه أصحابه ، وهذا منصوص اإلمام أمحد : ... السور ع ن ه م ا ر ض ي اهللا أوال للفصل أهنا السور، القرآن ... : : قلت ٧٨١ موسى بن علي فقيهي . د وأثره في األحكام الخالف األصولي في ق رآنية البسملة

احلمد هللا رب : ولعبدي ما سأل ، فإذا قال العبد ، سمت الصالة بيين وبني نصفني ق : قال اهللا تعاىل )) : يقول مسعت رسول اهللا : أنه قال وهو دليل على أهنا ليست من الفاحتة ، ما روى عن أيب هريرة : . ( ٥٨ ) ارتكابه الجيوز ا ، جملرد الفصل وليست بقرآن ، يف إثباهتا يف املصحف : ( ٤٨ ) . حصل بني براءة واألنفال كما ، ل بني سورة ـ يف الفص ، االكتفاء السور أنه : ( ٣٨ ) . ولفصل هبا بني براءة واألنفال ملا حسن كتابتها يف أول الفاحتة، ، بأهنا لو كانت للفصل فقط : واعترض . ( ٢٨ ) بـه فجاز االكتفاء ، وجد ذلك يف ابتداء الصالة وقد ، ، احلاجة هلا يف االبتداء هبا بأن ذلك غري واجب ؛ الفصل قد عرف مبجرد نزوهلا ، : عليه . ( ١٨ ) على حسب موضوعها ، يفصل هبا بينهما بتالوهتا ا ، فينبغي أن ــ إذا كانت قد نزلت للفصل هبا بني السورة واليت قبله : : واعترض عليه باآليت . ( ٠٨ ) وال حاجة إىل أن تتكرر مع كل سورة ، من السور على أهنا موضوعة للفصل بني السور، وأهنا النيب ر ـ حيث كتبت فيه بأم ، آية من القرآن الكرمي ، األثر على أهنا : وجه الداللة . ( ٩٧ ) (( الرحيم عليه بسم اهللا حىت ، اليعرف فصل السورة اهللا عبدي ص ل ى اهللا ع ل ـي ه و س ل م ع ن ه ر ض ي اهللا ثانيا تغرير أن رابعا وأخرى بتراجم ي مكن ثالثا ثانيا تربكا وإن م ا ألن وأ جيب أوال ودل ليست ص ل ى اهللا ع ل ـي ه و س ل م دل الرمحن ين زل ص ل ى اهللا ع ل ـي ه و س ل م هـ ، ذو الحجة ٢٣ ، ع ٠٢ مجلة جامعة أم القرى الشریعة واللغة العربية وآدابـها، ج ٨٨١ ٥٢٤١ لعلوم

. ( ٤٩ ) اليسمى به غريه ، فوجب أن يكون يف القسمة ، فبطل ما قلتم ، بسم اهللا وإن كان فيه ثناء اهللا تعاىل ، لكنه اسم خمتص به : الثاين . كما تقولون ، ية كاملة بنفسها مع كوهنا آ ، مبنع اندارجها فيما بعدها : األول : . ( ٣٩ ) الندراجها يف اآليتني بعدها ؛ مل تذكر البسملة يف احلديث : ثانيها . ( ٢٩ ) وهو متروك احلديث صرح هبذا ؛ ( ١٩ ) مسعان لضعف سندها ؛ فيه عبداهللا بن زياد بن ؛ هبذه الرواية حيتج بأنه ال : عنه . فتكون آية من الفاحتة ، أن الرواية قد صرحت بذكر البسملة : وجه الداللة . ( ٠٩ ) (( إذا افتتح الصالة بسم اهللا الرمحن الرحيم فيذكرين عبدي : يقول عبدي )) : فلفظها ( ٩٨ ) والبيهقي ( ٨٨ ) أنه معارض برواية الدارقطين : أوهلا : ل هبذا احلديث باعتراضات واعترض على االستدال . ( ٧٨ ) تصريح احلديث بالتنصيف وآيات الدعاء آيتان ونصف ، وهذا خالف ، ونصف ، للعبد ، فآيات الثناء أربع آيات بل يكون ما هللا تعاىل أكثر ؛ فلو كانت منها ملا حتقق يف القسمة ؛ وبدأ هبا لعدها ، أن ليست آية من الفاحتة احلديث على : وجه الداللة . ( ٦٨ ) (( هذا ولعبدي ما سأل : وال الضالني قال صراط الذين أنعمت عليهم غري املغضوب عليهم ، اهدنا الصراط املستقيم : ، فإذا قال ولعبدي ما سأل ، هذا بيين وبني عبدي : إياك نعبد وإياك نستعني قال : عبدي ، فإذا قال فوض : مرة عبدي وقال : قال . يوم : ، وإذا قال ي عل أثىن : قال اهللا تعاىل . الرمحن الرحيم : عبدي، وإذا قال : العاملني ، قال اهللا تعاىل مذكورا أن عز وجل وأ جيب جبوابني إن م ا الدارقطين ألن وأ جيب م م ا التنصيف وإال البسملة دل لعبدي إىل م ج د ين مالك الدين عبدي ح م د ين ٩٨١ موسى بن علي فقيهي . د وأثره في األحكام الخالف األصولي في ق رآنية البسملة