ل ثمف Ω ) ) ٥٦ ( يف املنام بعدم احلكم بالشهادة بعد أن ثبتت عنده بشهادة عدلني قال الشاطيب وكذا إن تضمنت الرؤيا خرقا لقاعدة من قواعد الشريعة كما إذا اخربه النيب ) ٤٦ ( Κ ال ينسخ بعد موته شريعته الثابتة يف حياته مبا خيالف شرعه ألنه عنها إذ لو كانت حقا مل بر يخ والرؤيا عندئذ غري صحيحة ويرته املصطفى ) ٦ð ( Κ على أنه ال يغري بسبب ما يراه النائم ما تقرر يف الشرع نقل أصحابنا م هيرغو قا فتلاا Ω داد مبذه الرؤيا ، قال النووي فاإلمجاع قائم على عدم االعت إما بترك واجب أو با كترا مر مح أما ان تضمنت حكما خمالفا ملا ثبت عنه الرؤيا ما خيالف الشرع قبل اخلوض يف بيان حكم املسألة البد أن نبني أن موضع الرتاع فيما إذا مل نمض تت Ω حترير موضع اخلالف وغريه والعم٩ مبا ٢ي٩ يف املنام بي برؤية الن جاجت لاا بل لما ) ٢٦ ( ( وال تثبت األحكام باملنام إال يف حق األنبياء أو تقريرهم ) Ω ) ١٦ ( هلا يقول الزركشي لتقرير النيب ال خالف يف العمل مبا ال ا لأ حجة، ل ب وكذلك رؤيا الصحابة إذا اقرها النيب ) ٠٦ ( لل، خبالف رؤيا غريهم فإنه قد حيضرها الشيطان يدخله خ ا لأ وحي وهو سور مح ال Ω ومل أر خالفا يف أن رؤيا األنبياء حق قال ابن حجر ) ٩٥ ( Ω š ΤΤ ... Ξ Μ ς Π ... Σ ð θ Τÿ Σ ς Τ Ψ Π Ω Σ ... ς Κ Ψ Ω Ω ς Ω Ω Ω ... اتفق العلماء على أن رؤيا األنبياء وحي وهى داخلة يف قوله تعاىل يف منامه أو ا٢ر ما رآه ةبا...صأ نبي يف جاجت لاا مبا رآه ال بل لما جاج بالرؤى ملا لأاو يف ت لاا ث...بلما الثاني الثاني األو٨ ه ٨٢٤١ رمضان ، ٢٤ ، ع ٩١ لعلوم الشريعة واللغة ج جملة جامعة أم القرى ٤١ العربية وآدامبا،

وال تعترب الرؤيا دليال شرعيا وال حيتج مبا على جواز فعل أو Ω ) ) ٢٧ ( وقال القرضاوي ) ١٧ ( ( أصحابنا وغريهم هذا كالم القاضي وكذا قال غريه ن م تثبت وال تثبت به سنة مل تثبت وهذا بإمجاع العلماء، ال يقطع بأمر املنام و ال يبطل بسببه ةن س Ω ) ٠٧ ( قال القاضي عياض Ω ) قال النووي Κ تقيده إن الرؤيا ال تعد دليال مستقال وال تثبت حكما شرعيا وال ختصصه وال Ω القول الثاين ) ٩٦ ( ( احلدود املوضوعة يف الشريعة وهو خطأ وأمرين بكذا فيعمل مبا ويترك مبا معرضا عن فقال يل كذا رأيت النيب Ω اتركوا كذا واعملوا كذا ورمبا قال بعضهم Ω قال Κ فالنا الصاحل ا نيأر Ω وهناك قوم استندوا يف أخذ األعمال إىل املقامات نو لوقيف Ω ) قال الشاطيب ) ٨٦ ( مبا وهذا مقتضى قول من رأى حجية اإلهلام مطلقا أنه حجة يعمل Ω القول األول ما نقل يف اإلهلام مستمدا من اهللا العون وما توفيقي إال باهللا عليه توكلت واليه أنيب أشري إىل ذلك عند سرد األقوال وأحاول ختريج ما مل ينقل من أقوال العلماء يف رؤيا املنام على حالم مقاربة لألقوال يف اإلهلام مع اختالف يسري وهلذا فو س رأيت أن األقوال يف الرؤى واأل سبق القول بأن رؤيا املنام داخلة يف اإلهلام ومن خالل فهمي للنصوص وأقوال العلماء Ω أقوال العلماء فيها Ω يأمر أو ينهى وهي رؤية النيب Ω حكم الصورة األوىل املصطفي ان يرى انه فعل أو ترك كذا أو أو عن كذا من غري ة يؤر Ω الصورة الثانية يأمره أو ينهاه ان يري النيب Ω الصورة األوىل Ω يف صورتني الف الشرع ويكون ذلك من هذا يظهر لنا ان اخلالف فيما إذا مل تتضمن الرؤيا ما خي ) ٧٦ ( ( الشريعة قدمنا ما ثبت يف اليقظة على ما رئي يف النوم قال له عن حرام انه حالل أو ين ع ا مكح ن م لنيب ولو رأى ا Ω ) قال القرايف ) ٦٦ ( ( هذه الرؤيا ال معترب هلا ا لأ خترم قاعدة من قواعد الشريعة أ مر يه ن ٥١ خالد بن بكر آل عابد Κ د دراسة أصولية θ الصادقة حجيتها وضوابطها الرؤى

باألدلة املختلف فيها زاد خامسا وسادسا إىل آخره، الن مستند هذه األدلة با تكلا ةنس لاو وال يقال إن من احتج باإلمجاع والقياس زاد ثالثا ورابعا وكذا ن م جت حا Ω قلت ) ٠٨ ( Κ اعتمد على ما يراه يف نومه فقد زاد ثالثا فهما اثنان فقط ال ثالث هلما ومن ) ٩٧ ( ( أمرين لن تضلوا ما متسكتم مبما كتاب اهللا وسنة نبيه تركت فيكم Ω ) حيث قال فإثبات األحكام باملنام خمالف لقول صاحب الشريعة أو نبه عليه أو أشار عليه ولو مرة املنام مما يتعبد به لبينه النيب قد حدد أدلة األحكام ومل جيعل منها رؤيا أحد من البشر فلو نا ك إن الشرع Ω ثانيا ) ٨٧ ( ( من أهل التحمل والرواية لعدم ضبطه والصحيح أن املنام ال يثبت حكما شرعيا وال بينة ألن النائم ليس Ω ) وقال الزركشي ) ٧٧ ( Κ الختالل هطب ض مغفال وال سيئ احلفظ وال كثري اخلطأ وال خمتل الضبط والنائم ليس مبذه الصفة فلم تقبل روايته متيقظا ال ضبط وحتقيق ملا يسمعه الرائي وقد اتفقوا على أن من شرط من تقبل روايته أن يكون وال جيوز إثبات حكم شرعي باملنام ألن حالة النوم تس يل ة لاح Ω قال النووي ) ٦٧ ( Κ أما النائم فليس من أهل التحمل والرواية الختالط هط بض والرواية ال تؤخذ إال من متيقظ حاضر العقل، بأن الرائي غاية ما يكون أنه Ω أوال Ω واستدل أصحاب هذا القول مبا يلي ) ٥٧ ( ( على ا أ تكون حجة يلزم العمل مبا ) ٤٧ ( ( فان الشيطان ال يتمثل يب ) من احتج حبديث مصدرا حلكم شرعي مل يثبت بالقران والسنة وهذا ما قرره احملققون من علماء األمة وردوا على كون رؤيا بين لا وبعد أن أكمل اهللا لنا الدين وأمت علينا النعمة ال جيوز أن ت Ω قال ) ٧ð ( Κ أو استحباب أو حترمي أو كراهية أو إباحة أو والء أو براءة أو عداوة فرد أو مجاعة أو موقف أو عمل كل ذلك ال يؤخذ به وال يثبت مبثله حكم شرعي من وجوب أو شخص أو طائفة أو مبديا كراهته وسخطه ى لع بشيء أو ناهيا عن آخر مظهرا حبه ألمر يف ما نلما ار مآ بل أزيد على ذلك ان رؤية النيب Ω قال Κ ترك وال على منع أو استحباب راوغ ه ٨٢٤١ رمضان ، ٢٤ ، ع ٩١ لعلوم الشريعة واللغة ج جملة جامعة أم القرى ٦١ العربية وآدامبا،